Toute struc­ture poli­tique pré­sup­pose une vision de l’homme.

Si l’homme est natu­rel­le­ment bon, la poli­tique devient ingé­nie­rie sociale.
S’il est seule­ment cor­rom­pu, elle devient contrôle auto­ri­taire.

La vision chré­tienne affirme une ten­sion : digni­té et chute.

1. Digni­té et res­pon­sa­bi­li­té
   L’homme est por­teur d’une digni­té irré­duc­tible. Cette digni­té fonde les droits fon­da­men­taux. Mais il est aus­si mar­qué par le péché. Cette réa­li­té exige des limites ins­ti­tu­tion­nelles et des contre-pou­voirs.
2. Peuple et iden­ti­té
   Une com­mu­nau­té poli­tique ne se réduit pas à une addi­tion d’individus. Elle sup­pose une mémoire, une culture, une conti­nui­té. L’identité natio­nale ne doit ni deve­nir ido­lâ­trie ni être dis­soute dans l’abstraction.
3. Neu­tra­li­té de l’État
   Aucun État n’est axio­lo­gi­que­ment neutre. Toute légis­la­tion reflète une concep­tion du bien. Pré­tendre à la neu­tra­li­té revient sou­vent à impo­ser une vision impli­cite sous cou­vert d’impartialité.
4. Rôle réga­lien
   La fonc­tion pre­mière de l’État est d’assurer la jus­tice, la sécu­ri­té et la paix civile. Lorsque l’État dépasse ce cadre sans dis­cer­ne­ment, il tend à affai­blir les corps inter­mé­diaires et la res­pon­sa­bi­li­té per­son­nelle.
5. Laï­ci­té
   La dis­tinc­tion entre sphère ecclé­siale et sphère poli­tique ne signi­fie pas exclu­sion du reli­gieux de l’espace public. Elle signi­fie dif­fé­ren­cia­tion des com­pé­tences. Une laï­ci­té saine pro­tège la liber­té de conscience sans éri­ger l’athéisme en norme publique.

Cette anthro­po­lo­gie réa­liste pro­tège à la fois la liber­té et l’ordre.

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