Position théologique
Le Fils de Dieu a‑t-il cessé d’être Dieu ? Kénose et union hypostatique
La kénose implique-t-elle que Jésus aurait abandonné sa nature divine pour devenir pleinement homme ? L’article confronte cette thèse à Philippiens 2, Jean 1, Colossiens 2 et Hébreux 1, puis examine sa cohérence logique et ses conséquences pour l’identité du Christ et notre salut.
Rien ne vous oblige à être méchant
À partir du récit de Caïn et Abel, cet article examine une conviction essentielle de l’anthropologie biblique : le péché asservit l’homme sans abolir sa responsabilité. Blessures, déterminismes et influences peuvent expliquer certains comportements, mais ils ne suffisent pas à excuser le mal ni à supprimer l’appel à la repentance et à la grâce.
Dieu a‑t-il préservé sa Parole ? Inspiration, transmission et Texte reçu
Croire à l’inspiration verbale de l’Écriture conduit à poser une autre question : Dieu a-t-il aussi préservé le texte qu’il a donné ? Cet article examine les fondements bibliques et réformés de la préservation, les arguments en faveur du Texte reçu, les difficultés textuelles réelles et leurs conséquences pour le Sola Scriptura.
France, fille aînée de l’Église : es-tu fidèle aux promesses de ton baptême ?
Que faut-il entendre par le « baptême de la France » ? De Clovis au sacre des rois, de la chrétienté médiévale à la sécularisation moderne, cet article relit l’interpellation de Jean-Paul II depuis une perspective réformée : ni nouvel Israël ni nation sacramentelle, mais un peuple responsable de la lumière reçue.
Les protestants et le pape
À l’occasion de la visite de Léon XIV en France, une lecture protestante réformée de la papauté : accueil respectueux, désaccords ecclésiologiques et retour à l’autorité de l’Écriture.
Les Thèses de Pomeyrol : quand obéir à Dieu exige de résister aux hommes
En septembre 1941, une quinzaine de protestants réunis à Pomeyrol affirment la seigneurie de Jésus-Christ, la responsabilité publique de l’Église et les limites de l’obéissance à l’État. Parmi eux se trouve le pasteur Pierre Courthial, qui fut plus tard mon maître en théologie.
« Pecca fortiter » : pourquoi la grâce n’est pas une permission de pécher
Que voulait réellement dire Luther par « Pecca fortiter » ? Une formule souvent sortie de son contexte qui éclaire la grâce, la justification par la foi et la sanctification.
Qu’est-ce que l’amour véritable ? Agapè, l’amour avec un grand A
Qu’est-ce qui distingue l’agapè chrétienne du désir, de l’attirance ou de la passion ? À partir de 1 Jean 4 et en dialogue avec Augustin, Calvin, Nygren, Rougemont et Thibon, cet article montre que l’amour véritable reçoit sa forme de l’amour premier de Dieu manifesté en Jésus-Christ.
« Aime, et fais ce que tu veux » : ce qu’Augustin voulait vraiment dire
Augustin a-t-il vraiment enseigné qu’il suffit d’aimer pour faire ce que l’on veut ? Replacée dans son commentaire de 1 Jean 4, sa célèbre formule affirme tout autre chose : l’amour chrétien naît de la grâce de Dieu, accomplit la loi et conduit le croyant vers une liberté sanctifiée.
Si Dieu est bon et tout-puissant, pourquoi les catastrophes naturelles ?
Pourquoi un Dieu bon et tout-puissant permet-il séismes, crues et autres catastrophes naturelles ? À partir du drame himalayen du 26 août 2026, cet article examine le problème du mal, la chute, les causes secondes, la Providence divine et l’espérance chrétienne face à une création qui gémit.
