La prédication n’est ni un exercice d’éloquence, ni un partage spirituel libre, ni une conférence biblique. Elle est l’acte par lequel Dieu parle aujourd’hui à son Église par sa Parole. Cette page propose un cadre réformé confessant pour comprendre, préparer et encadrer la prédication : charte doctrinale, méthodes de travail, bibliographies essentielles et repères ecclésiologiques, afin que la Parole proclamée demeure fidèle au Christ, à l’Alliance et à l’Église.
NOTE ECCLÉSIOLOGIQUE – LA PRÉDICATION DANS L’ÉGLISE RÉFORMÉE
Dans la théologie réformée, la prédication n’est ni une prise de parole libre, ni un exercice spirituel individuel, ni une simple transmission de connaissances bibliques. Elle est un acte ecclésial par lequel Dieu s’adresse à son peuple au moyen de serviteurs appelés et reconnus par l’Église.
La Réforme a constamment affirmé que la prédication publique de la Parole appartient au ministère pastoral. Ce ministère n’est pas le fruit d’une auto-désignation, mais d’un appel double : appel intérieur, et appel extérieur de l’Église. On ne s’autoproclame pas pasteur ; on est appelé, éprouvé, formé et établi.
Cette exigence n’est pas élitiste. Elle est protectrice. Elle protège :
– la Parole de Dieu contre les lectures arbitraires,
– l’Église contre le subjectivisme,
– le prédicateur lui-même contre une charge qu’il n’a pas reçue.
Le pasteur est donc, dans la tradition réformée, un théologien de l’Église. Sa tâche ne consiste pas seulement à exhorter, mais à :
– interpréter fidèlement l’Écriture,
– la situer dans l’histoire de la rédemption,
– en proclamer l’Évangile,
– et en appliquer les exigences et les promesses à un peuple concret.
Cela suppose une formation théologique solide, incluant l’apprentissage des langues bibliques, l’exégèse, l’herméneutique, la théologie biblique et la théologie systématique. C’est dans ce cadre que la prédication trouve sa légitimité et sa fécondité.
Cela étant dit, l’Église a toujours reconnu que des prédicateurs laïques peuvent être appelés à prendre la parole de manière ponctuelle, sous l’autorité de l’Église et dans un cadre clairement défini. Cette pratique n’abolit pas la distinction des ministères ; elle la présuppose.
C’est pourquoi il est hautement souhaitable que les prédicateurs laïques s’appuient sur des prédications rédigées par des pasteurs, afin de garantir la fidélité doctrinale, l’équilibre théologique et la centralité de l’Évangile. Ils peuvent ensuite s’approprier ce contenu, le reformuler dans leur style, et adapter illustrations et applications au contexte local, sans jamais en trahir le sens.
Dans cette perspective, je propose sur ce blog, pour chaque dimanche, une exégèse détaillée et une prédication complète des textes du jour, incluant le psaume. Ces ressources sont offertes librement : chacun peut les reprendre telles quelles ou s’en inspirer pour son propre ministère de la Parole, dans le respect du cadre ecclésial.
Enfin, il convient de rappeler que la prédication n’est jamais une fin en soi. Elle est ordonnée à la foi, à la repentance, à l’obéissance et à la consolation du peuple de Dieu. Comme le rappelait Pierre Courthial :
« La prédication, c’est l’application d’un texte aux gens qui écoutent. »
C’est à cette compréhension exigeante, ecclésiale et vivante de la prédication que les fiches suivantes entendent contribuer.
MÉTHODES HOMILÉTIQUES
FICHE 1 — GRILLE DE PRÉPARATION HOMILÉTIQUE POUR PASTEURS-THÉOLOGIENS
Cette fiche présuppose un ministère pastoral reconnu par l’Église, une formation théologique complète et la maîtrise (au moins fonctionnelle) des langues bibliques.
Usage prudent et encadré de l’intelligence artificielle
Le prédicateur peut s’aider utilement de l’intelligence artificielle (par exemple ChatGPT) comme outil de travail, au même titre qu’un dictionnaire, une concordance ou un moteur de recherche. Elle peut rendre de réels services pour : clarifier la signification d’un mot ou d’une expression en hébreu ou en grec, résumer un passage, structurer une synthèse, comparer des interprétations, ou encore aider à la formulation et à la rédaction.
Cependant, l’intelligence artificielle ne pense pas, ne discerne pas et ne confesse pas la foi. Elle ne possède ni autorité théologique ni responsabilité pastorale. Elle doit donc être utilisée avec un discernement constant, et toujours sous le contrôle de l’Écriture, de la théologie réformée confessante et du jugement du prédicateur.
L’IA ne remplace jamais :
– l’exégèse personnelle du texte biblique,
– la consultation des commentaires de référence,
– la prière,
– ni l’écoute pastorale de l’auditoire.Toute information fournie par l’IA doit être vérifiée, confrontée aux sources fiables et intégrée de manière critique. Le prédicateur demeure pleinement responsable de ce qu’il annonce. Utilisée humblement, l’intelligence artificielle peut être un assistant technique précieux ; utilisée sans discernement, elle devient un facteur de superficialité ou de confusion.
La prédication reste un acte spirituel et ecclésial : aucun outil, aussi performant soit-il, ne saurait s’y substituer.
1. TEXTE, PRIÈRE ET POSTURE SPIRITUELLE
Délimitation rigoureuse de la péricope : les textes du jour sont à privilégier (voir la section CULTE de mon blog foedus.fr)
Temps réel et prolongé de prière pour l’illumination de l’Esprit
Disposition intérieure face au texte (résistances, appels, angles morts)
La prédication ne commence pas au bureau, mais à genoux.
2. LECTURE DU TEXTE DANS L’ORIGINAL
Lecture attentive de l’hébreu ou du grec
Analyse lexicale et grammaticale
Relevé des mots porteurs, expressions structurantes, verbes dominants
Étude du champ sémantique et des usages bibliques des termes clés
Le texte doit devenir clair, sans aucun point d’obscurité, avant toute prédication.
3. CONTEXTE, EXÉGÈSE ET DONNÉES OBJECTIVES
Contexte immédiat et contexte global du livre
Passages parallèles
Données historiques, sociales, religieuses
Éclairage de l’archéologie biblique lorsque pertinent
4. TRADITION D’INTERPRÉTATION
Consultation des commentaires bibliques, en priorité Calvin
Intégration des Pères de l’Église
Apport de la théologie réformée confessante contemporaine
Repères bibliographiques (notice séparée)
Le pasteur n’est pas un lecteur isolé, mais un héritier.
5. THÉOLOGIE BIBLIQUE ET THÉOLOGIE DE L’ALLIANCE
Inscription du texte dans l’histoire de la rédemption
Lien AT / NT (promesse et accomplissement)
Lecture christologique rigoureuse
Éclairage par la théologie de l’alliance
Équilibre loi / Évangile, commandement / promesse
6. THÈME CENTRAL HOMILÉTIQUE
Formulation d’un unique thème central, clair et verbal
Identification de l’action principale de Dieu
Clarification de l’Évangile propre à ce passage
Sans thème clair, il n’y a pas de prédication, seulement des remarques pieuses.
7. STRUCTURE DE LA PRÉDICATION
Plan cohérent issu du texte (3 à 4 points maximum)
Chaque point doit impérativement comprendre :
Explication
Le cœur de la prédication est le message objectif du texte biblique.
Il s’agit de ce que Dieu dit de lui-même et de l’homme dans sa Parole.
La prédication repose sur l’auto-interprétation de Dieu dans la Sainte Écriture et sur une connaissance objective de la vérité révélée.
Sans ce cœur doctrinal et théologique, il n’y a pas de prédication chrétienne, mais seulement des exhortations morales ou des réflexions spirituelles.
Illustrations
Les illustrations servent le texte, elles ne le remplacent jamais.
On recherchera en priorité des illustrations bibliques : autres passages, figures, images, structures analogues dans l’Écriture.
Les illustrations historiques ou contemporaines ne viennent qu’en second, et toujours au service du message biblique.
Application
L’application ne constitue pas le cœur de la prédication ; elle en est la mise en vie pour aujourd’hui.
Elle fait passer du quoi (ce que le texte dit) au pourquoi (ce que Dieu vise) et au comment (comment vivre concrètement cette Parole).
L’application n’invente rien : elle actualise ce que le texte dit déjà, en tenant compte de l’histoire de la rédemption, de la situation réelle de l’auditoire et des défis spirituels et culturels contemporains.
Ainsi, la prédication manifeste que la Parole de Dieu n’est pas un texte ancien figé, mais une Parole vivante, actuelle et agissante, qui nous concerne aujourd’hui personnellement et collectivement.
8. EXÉGÈSE DE L’AUDITOIRE
Connaissance réelle de l’assemblée : situation spirituelle, fragilités, péchés dominants, souffrances, questions actuelles
La prédication exige une double exégèse : celle du texte biblique et celle de ceux qui écoutent.
9. ACTUALISATION ET DIMENSION APOLOGÉTIQUE
Identification des obstacles contemporains à la réception du texte
Réponse aux objections idéologiques, culturelles et théologiques
Confession claire et actuelle de la vérité biblique, sans polémique inutile
Identifier les obstacles contemporains à la réception du texte :
– idéologie woke,
– matérialisme,
– athéisme pratique ou militant,
– libéralisme théologique,
– relativisme moral,
– antinomisme,
– piétisme,
– illuminisme, etc.
Le prédicateur doit montrer :
– que le texte est vrai,
– qu’il est pertinent,
– qu’il est actuel,
– qu’il répond aux objections contemporaines.
La prédication n’est pas neutre : elle est confessante et apologétique, sans devenir polémique.
10. STYLE D’UNE BONNE PRÉDICATION RÉFORMÉE
Durée : ni trop courte, ni trop longue — viser 20 minutes maximum.
La rhétorique réformée, c’est clarté et brièveté.
Style oral, direct, incarné.
Une prédication n’est ni une étude biblique, ni une conférence académique.
Elle doit donner l’impression nette que :
– ce texte a été écrit pour aujourd’hui,
– il répond à nos questions,
– il concerne toute la vie : personnelle, ecclésiale, sociale.
11. FINALISATION
Rédiger d’abord le développement et la conclusion, puis l’introduction
Soigner les transitions
Relire à voix haute
Temps final de prière avant la prédication
« La prédication, c’est l’application d’un texte aux gens qui écoutent. »
(Pierre Courthial)
FICHE 2 — GRILLE POUR PRÉDICATEURS LAÏQUES
Cette fiche s’adresse à des chrétiens appelés ponctuellement à prêcher ou à lire une prédication, sous l’autorité de l’Église.
1. POINT DE DÉPART RECOMMANDÉ
Idéalement, partir d’une prédication écrite par un pasteur.
On en trouve :
– sur internet,
– et systématiquement sur mon blog pour les textes du dimanche à venir.
Cette pratique garantit :
– la fidélité doctrinale,
– l’équilibre théologique,
– la centralité de l’Évangile.
2. APPROPRIATION DU TEXTE
Lecture attentive des textes bibliques concernés
Lecture priante de la prédication écrite
Compréhension du message central
Le prédicateur laïque doit s’approprier le texte, non le réciter mécaniquement.
3. RESPECT DU CONTENU DOCTRINAL
La partie explication de la prédication doit être strictement respectée.
Il n’est pas légitime de modifier :
– le sens du texte,
– la doctrine exposée,
– l’équilibre loi / Évangile.
4. LIBERTÉ ENCADRÉE
Les illustrations peuvent être adaptées ou personnalisées
Les applications peuvent être reformulées selon le contexte local
Le style peut être personnel, tant que le fond n’est pas trahi
Principe directeur :
👉 reformuler sans déformer.
5. FINALITÉ
Même pour un prédicateur laïque, la prédication n’est pas :
– un partage d’opinions,
– un témoignage personnel élargi,
– une réflexion morale générale.
Elle demeure :
– l’annonce d’un texte biblique,
– adressée à un auditoire réel,
– pour une obéissance concrète aujourd’hui.
CONCLUSION CRITIQUE
Ces deux fiches ne sont pas hiérarchiques en dignité, mais distinctes par fonction.
Elles visent à :
– protéger la prédication,
– honorer l’appel pastoral,
– sécuriser les prédicateurs laïques,
– servir réellement le peuple de Dieu.
CHARTE DE LA PRÉDICATION RÉFORMÉE CONFESSANTE – 10 THÈSES FONDATRICES
- La prédication est un acte ecclésial.
Elle s’exerce sous l’autorité de l’Église et relève normalement du ministère pastoral, reçu par appel et reconnaissance ecclésiale. - La prédication est soumise à l’Écriture.
Le prédicateur n’annonce ni ses idées ni une spiritualité personnelle, mais le sens objectif du texte biblique. - La prédication exige une exégèse rigoureuse.
On ne prêche que ce que le texte dit réellement, replacé dans son contexte littéraire, historique et canonique. - La prédication est christocentrique dans toute la Bible.
Les prophètes annoncent le Christ à venir,
les Évangiles proclament le Christ présent,
les Apôtres confessent le Christ qui règne et qui reviendra. - La prédication s’inscrit dans la dynamique promesse–accomplissement.
Elle unit l’Ancien et le Nouveau Testament dans l’histoire unique de la rédemption. - La prédication est alliancielle.
Elle ne sépare jamais Loi et Évangile, commandement et promesse, mais les articule dans l’économie de la grâce. - La prédication requiert une double exégèse.
Elle interprète fidèlement le texte et connaît réellement l’auditoire auquel Dieu s’adresse aujourd’hui. - La prédication est concrète et actuelle.
Elle montre les implications du texte dans toute la vie : personnelle, ecclésiale, sociale et culturelle. - La prédication est confessante et apologétique.
Elle affirme la vérité face aux idéologies, aux erreurs doctrinales et aux objections contemporaines, sans renoncer à la charité ni à la clarté. - La prédication est proclamation vivante de l’Évangile du Royaume.
Le Christ règne aujourd’hui,
il appelle à la foi et à l’obéissance,
et l’Église vit dans l’espérance de son retour.
CHARTE DE LA PRÉDICATION RÉFORMÉE CONFESSANTE – Adossée à la Confession de La Rochelle (1559)
1. La prédication est un acte ecclésial institué par Dieu.
La Confession affirme que Dieu gouverne son Église par la prédication de sa Parole et l’administration des sacrements (art. 27–28).
La prédication publique n’est pas un exercice privé, mais un ministère confié par l’Église.
2. La prédication relève normalement du ministère pastoral.
La Confession distingue clairement les ministères établis par Dieu pour l’édification de l’Église (art. 29–30).
On ne s’autoproclame pas pasteur : le ministère procède d’un appel et d’un envoi ecclésial.
3. La prédication est entièrement soumise à l’Écriture sainte.
La Confession affirme l’autorité souveraine et suffisante de l’Écriture comme règle de foi et de vie (art. 5).
Le prédicateur n’annonce pas ses idées, mais ce que Dieu a révélé.
4. La prédication exige une exégèse fidèle et disciplinée.
Puisque l’Écriture est la Parole de Dieu, elle doit être interprétée avec respect, méthode et fidélité à son sens (art. 5–6).
Toute lecture arbitraire ou subjective est exclue.
5. La prédication est christocentrique dans toute l’Écriture.
La Confession confesse Jésus-Christ comme le seul Médiateur, vrai Dieu et vrai homme (art. 14–18).
Les prophètes annoncent sa venue,
les Évangiles attestent sa manifestation,
les Apôtres proclament son règne présent et son retour glorieux.
6. La prédication s’inscrit dans la dynamique promesse–accomplissement.
La Confession enseigne l’unité de l’Ancien et du Nouveau Testament dans l’économie du salut (art. 6).
La Bible hébraïque n’est pas dépassée, mais accomplie en Christ.
7. La prédication est alliancielle et ne sépare jamais Loi et Évangile.
La Confession maintient l’usage légitime de la Loi, non pour justifier, mais pour révéler la volonté de Dieu et conduire à Christ (art. 22–24).
La Loi révèle le péché ; l’Évangile annonce la grâce. Les deux sont inséparables.
8. La prédication s’adresse à un peuple réel et concret.
L’Église est une assemblée visible de croyants appelés à vivre dans l’obéissance (art. 27).
La prédication requiert donc une double exégèse : du texte et de l’auditoire.
9. La prédication est confessante et apologétique.
La Confession a été rédigée pour confesser publiquement la foi face aux erreurs et aux persécutions.
De même, la prédication doit répondre aux fausses doctrines et aux idéologies contraires à l’Évangile, en confessant la vérité avec clarté.
10. La prédication est proclamation du Royaume et espérance eschatologique.
La Confession affirme le règne actuel du Christ et son retour pour juger les vivants et les morts (art. 25).
La prédication appelle à la foi, à la repentance et à l’obéissance, dans l’attente du Royaume pleinement manifesté.
Remarque finale (importante)
Cette charte ne constitue pas une innovation, mais une mise en forme contemporaine de ce que la Confession de La Rochelle présuppose et implique quant à la prédication.
Elle vise à rappeler que prêcher, dans l’Église réformée, ce n’est pas :
– commenter l’actualité,
– partager une expérience,
– ni produire un discours religieux.
C’est confesser publiquement la Parole de Dieu, centrée sur le Christ, pour aujourd’hui, dans l’attente de son retour.
BIBLIOGRAPHIES
BIBLIOTHÈQUE MINIMALE DU PASTEUR
20 OUVRAGES INDISPENSABLES
Nota Bene : La plupart de ses ouvrages sont accessibles sur Logos Bible Software
Logos Bible Software est une application de bibliothèque numérique développée par Faithlife Corporation. Il est conçu pour l’étude électronique de la Bible.
L’intelligence artificielle (ex. ChatGPT) peut aider à :
– expliquer un mot difficile (hébreu, grec),
– résumer un passage,
– comprendre une image biblique,
– trouver des citations (Père de l’Église, Réformateurs, etc.)
– aide à la rédaction⚠️ Elle ne remplace jamais :
– la Bible,
– une prédication pastorale,
– le discernement de l’Église.
I. ÉCRITURE & AUTORITÉ (2)
- Bible hébraïque Stuttgartensia
Texte de base de l’Ancien Testament. - Novum Testamentum Graece
Texte de base du Nouveau Testament grec.
II. RÉFORMATEURS – FONDEMENT NON NÉGOCIABLE (4)
- Institution de la religion chrétienne – Jean Calvin
Socle doctrinal, herméneutique et pastoral. - Commentaires bibliques – Jean Calvin
Référence absolue pour la prédication. - Œuvres exégétiques – Martin Luther
Puissance christologique et pastorale. - Loci communes – Martin Luther
Architecture doctrinale issue de l’Écriture.
III. DOGMATIQUE RÉFORMÉE CONFESSANTE (4)
- Théologie réformée confessante – Auguste Lecerf / Pierre Marcel / Pierre Courthial
Indispensable pour l’équilibre Loi / Évangile. - Dogmatique réformée – Herman Bavinck
Profondeur, précision, ampleur. - Précis de théologie chrétienne – Louis Berkhof
Clair, structurant, très utile au quotidien. - Dogmatique – Robert L. Dabney
Très attentif à la prédication et à l’Église.
IV. THÉOLOGIE BIBLIQUE (STRUCTURE DE LA PRÉDICATION) (3)
- Biblical Theology – Geerhardus Vos
Clé promesse–accomplissement. - The Coming of the Kingdom – Herman Ridderbos
Christologie et eschatologie bibliques. - Paul: An Outline of His Theology – Herman Ridderbos
Lecture apostolique structurante.
V. LANGUES BIBLIQUES – DICTIONNAIRES (4)
- Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT)
Indispensable pour l’AT. - Greek-English Lexicon of the New Testament (BDAG)
Indispensable pour le NT. - Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT)
Théologie biblique enracinée dans l’AT. - Theological Dictionary of the New Testament (TDNT / Kittel)
Incontournable pour la prédication du NT.
VI. COMMENTAIRES GÉNÉRAUX & PASTORAUX (3)
- Commentaire sur toute la Bible – Matthew Henry
Lecture pastorale, christocentrique, nourrissante. Play Store - Commentaire biblique évangélique
Exégèse fiable et accessible. - Ancient Christian Commentary on Scripture
Voix des Pères pour une lecture canonique.
REMARQUE FINALE (SANS DÉTOUR)
Avec ces 20 ouvrages, un pasteur peut :
– prêcher fidèlement toute l’Écriture,
– maintenir l’équilibre allianciel,
– répondre aux objections contemporaines,
– nourrir durablement l’Église.
Tout le reste est enrichissement, non fondement.
👉 Une prédication faible trahit souvent une bibliothèque pauvre.
👉 Une bibliothèque saine soutient une prédication vivante.
NOTICE BIBLIOGRAPHIQUE POUR PRÉDICATEURS LAÏQUES
1. LA BIBLE
• Bible Segond 1910
ou Bible Segond révisée
Rôle : texte biblique fiable, clair, largement utilisé dans les Églises réformées et évangéliques.
Le prédicateur laïque doit lire et relire le texte biblique avant toute autre chose.
2. UNE PRÉDICATION ÉCRITE PAR UN PASTEUR (POINT DE DÉPART RECOMMANDÉ)
• Prédications proposées chaque semaine sur mon blog (textes du dimanche à venir)
Rôle :
– garantir la fidélité doctrinale,
– comprendre le message central du texte,
– servir de base sûre à lire ou à reformuler.
👉 C’est la solution idéale pour un prédicateur laïque.
3. UN GRAND COMMENTAIRE PASTORAL SUR TOUTE LA BIBLE
• Commentaire sur toute la Bible – Matthew Henry
Rôle :
– aide à comprendre le sens spirituel du texte,
– nourrit les applications,
– profondément christocentrique et pastoral.
⚠️ Exégèse parfois ancienne
Sources :
- Commentaire concis de Matthew Henry (bible.audio) (fr – gratuit)
- Bible-etude.org (fr – gratuit)
- Matthew Henry Commentary on the Whole Bible (Complete) (en – gratuit)
• Le Nouveau Commentaire Biblique (Excelsis)
1400 pages d’introductions, de notes, d’analyses, d’explications (correspondant à 7000 pages d’un livre ordinaire). Le fruit de la collaboration des cinquante meilleurs spécialistes bibliques du monde anglophone (F.F. Bruce, D. Guthrie, J.A. Motyer, A.M. Stibbs, O. Allis, G. Archer, F. Davidson, R.K. Harrison, D. Kidner, G.T. Manley, L. Morris, etc.)
4. UN COMMENTAIRE BIBLIQUE SIMPLE ET FIABLE
• Commentaire biblique évangélique (Excelsis)
Rôle :
– expliquer simplement le texte,
– éviter les contresens,
– donner un cadre théologique sûr.
👉 Très adapté aux prédicateurs non spécialistes.
5. UN OUTIL POUR COMPRENDRE LE CONTEXTE BIBLIQUE
• Le Grand Dictionnaire de la Bible – Troisième édition révisée (Excelsis)
Rôle :
– comprendre lieux, coutumes, personnages,
– éviter les anachronismes,
– enrichir les illustrations sans spéculation.
6. UN LIVRE COURT SUR LA PRÉDICATION
• Replacer Dieu au coeur de la prédication – John Piper
(voir Excelsis – prédication)
Rôle :
– comprendre ce qu’est (et n’est pas) une prédication,
– éviter de transformer la prédication en conférence ou témoignage.
7. USAGE PRUDENT DE L’INTELLIGENCE ARTIFICIELLE
L’intelligence artificielle (ex. ChatGPT) peut aider à :
– expliquer un mot difficile (hébreu, grec),
– résumer un passage,
– comprendre une image biblique,
– trouver des citations (Père de l’Église, Réformateurs, etc.)
– aide à la rédaction
⚠️ Elle ne remplace jamais :
– la Bible,
– une prédication pastorale,
– le discernement de l’Église.
👉 Toujours vérifier et rester humble.
CE QU’UN PRÉDICATEUR LAÏQUE DOIT ÉVITER
– multiplier les sources contradictoires
– lire des commentaires libéraux ou critiques sans formation
– improviser une prédication sans base solide
– privilégier l’originalité au détriment de la fidélité
RÉSUMÉ EN UNE PHRASE
Pour un prédicateur laïque,
mieux vaut peu de livres sûrs
que beaucoup de livres mal discernés.
Bible – prédication pastorale – Matthew Henry – un bon commentaire simple :
cela suffit pour servir fidèlement l’Église.
COMMENTAIRES BIBLIQUES EN FRANÇAIS – PRÉSENTATION CRITIQUE
1. COMMENTAIRE BIBLIQUE ÉVANGÉLIQUE (CBE)
• Commentaire biblique évangélique
Direction éditoriale : collectif de théologiens évangéliques francophones
Éditeur : Éditions Emmaüs puis Excelsis
Parution : volumes publiés progressivement depuis les années 1980
Caractéristiques
– Série couvrant l’ensemble de la Bible
– Exégèse sérieuse, accessible, pédagogique
– Fidélité globale à l’orthodoxie évangélique classique
– Bon équilibre entre exégèse, théologie biblique et application
Appréciation réformée confessante
✔ Utile pour la préparation de prédications
✔ Généralement fiable doctrinalement
✖ Théologie parfois plus évangélique que strictement réformée
✖ Faible articulation explicite avec la théologie de l’alliance
👉 Outil de travail solide, à compléter par Calvin, Bavinck et Vos.
2. COMMENTAIRE BIBLIQUE CONTINU (LABOR ET FIDES)
• Commentaire biblique continu (Achat Excelsis)
Éditeur : Labor et Fides (Genève)
Parution : fin XIXe – XXe siècle (volumes anciens et récents)
Caractéristiques
– Série historique prestigieuse
– Commentaires souvent très érudits
– Forte attention au texte et à l’histoire
Discernement indispensable
⚠ Orientation théologique variable selon les volumes
⚠ Présence marquée de théologie néo-orthodoxe, parfois libérale
⚠ Christologie et inspiration biblique parfois affaiblies
Cependant
✔ Les anciens volumes conservent souvent une réelle orthodoxie
✔ Travail philologique parfois remarquable
👉 À utiliser avec discernement, jamais comme seule référence,
👉 Toujours corriger par la dogmatique réformée confessante.
3. BIBLE ANNOTÉE (NEUCHÂTEL / CALWER / LABOR ET FIDES)
• Bible annotée (Achat Excelsis) [Sur le net – gratuit]
Origine : Faculté de théologie de Neuchâtel
Éditeurs successifs : Calwer, Labor et Fides
Parution : fin XIXe – début XXe siècle (plusieurs rééditions)
Caractéristiques
– Notes abondantes
– Très bon travail philologique
– Références croisées nombreuses
Limites
⚠ Théologie parfois marquée par le libéralisme protestant ancien
⚠ Christologie et eschatologie parfois réduites
👉 Intéressante comme outil historique et linguistique,
👉 Insuffisante comme fondement théologique pour la prédication.
4. COMMENTAIRE DE MATTHEW HENRY (INTÉGRAL)
• Commentaire sur toute la Bible – Matthew Henry
Auteur : Matthew Henry (1662–1714)
Parution originale : début XVIIIe siècle
- Commentaire concis de Matthew Henry (bible.audio) (fr – gratuit)
- Bible-etude.org (fr – gratuit)
- Matthew Henry Commentary on the Whole Bible (Complete) (en – gratuit)
Caractéristiques
– Commentaire intégral de la Bible
– Profondément pastoral et christocentrique
– Très riche spirituellement
– Usage constant de l’Écriture pour interpréter l’Écriture
Appréciation réformée confessante
✔ Excellent pour nourrir la prédication
✔ Sens aigu de la piété et de la vie chrétienne
✖ Exégèse parfois datée philologiquement
👉 Incontournable, à lire avec les outils exégétiques modernes.
5. COMMENTAIRES DE LA FACULTÉ DE VAUX-SUR-SEINE
• Faculté libre de théologie évangélique
Publications issues de professeurs et chercheurs évangéliques
Éditeurs : Excelsis, Emmaüs, parfois Labor et Fides
Caractéristiques
– Exégèse rigoureuse
– Bonne maîtrise des langues bibliques
– Fidélité globale à l’orthodoxie évangélique
Limites possibles
– Théologie parfois plus évangélique que réformée confessante
– Faible explicitation de la théologie de l’alliance
👉 Très utiles, surtout pour l’exégèse technique.
6. COMMENTAIRES AUX ÉDITIONS EXCELSIS
Collections notables :
– Commentaire biblique évangélique
– Commentaires anglo-saxons traduits (sélection rigoureuse)
Appréciation
✔ Globalement fiable doctrinalement
✔ Orientation confessante évangélique classique
✔ Excellent rapport qualité / accessibilité
CONCLUSION NORMATIVE
Tous les commentaires ne se valent pas.
L’érudition n’est pas un critère suffisant.
La prédication réformée confessante exige :
– Calvin et Luther comme socle,
– la dogmatique réformée pour corriger,
– la théologie biblique pour structurer,
– les commentaires modernes pour éclairer,
– et un discernement constant face aux dérives néo-orthodoxes ou libérales.
👉 Une bibliothèque pastorale est aussi une confession de foi silencieuse.
OUTILS PÉDAGOGIQUES
FORMATION DES ANCIENS – COMPRENDRE ET ENCADRER LA PRÉDICATION DANS L’ÉGLISE
Objectif de la formation
Aider les anciens à comprendre ce qu’est la prédication chrétienne dans la tradition réformée, pourquoi elle doit être encadrée, et comment exercer leur responsabilité avec discernement, fermeté et bienveillance.
1. CE QU’EST LA PRÉDICATION
La prédication n’est pas un simple discours religieux.
Elle est un acte ecclésial par lequel Dieu s’adresse à son peuple au moyen de sa Parole.
Dans la tradition réformée, la prédication consiste à :
– exposer fidèlement un texte biblique,
– annoncer ce que Dieu dit de lui-même et de l’homme,
– proclamer l’Évangile du salut en Jésus-Christ,
– montrer comment cette Parole concerne l’Église aujourd’hui.
La prédication n’est donc ni un témoignage personnel, ni une conférence, ni un commentaire d’actualité.
2. POURQUOI LA PRÉDICATION DOIT ÊTRE ENCADRÉE
Parce que la prédication engage :
– la foi de l’Église,
– la compréhension de l’Évangile,
– la conscience des fidèles.
Sans cadre clair, la prédication peut dériver vers :
– le subjectivisme,
– le moralisme,
– la confusion doctrinale,
– ou la perte de la centralité du Christ.
L’encadrement n’est pas une méfiance envers les personnes, mais une fidélité à la Parole.
3. LE RÔLE DES ANCIENS
Les anciens ne sont pas des techniciens de la prédication, mais des gardiens spirituels.
Leur responsabilité est de veiller à ce que :
– la prédication demeure fidèle à l’Écriture,
– le Christ reste au centre,
– l’équilibre Loi / Évangile soit respecté,
– l’Église soit réellement édifiée.
Ils n’ont pas à écrire les prédications, mais à en garantir le cadre.
4. PASTEURS ET PRÉDICATEURS LAÏQUES : DISTINCTION NÉCESSAIRE
Dans l’Église réformée :
– la prédication ordinaire relève du ministère pastoral ;
– les interventions de prédicateurs laïques sont exceptionnelles et encadrées.
Un prédicateur laïque :
– n’est pas pasteur,
– ne parle pas en son nom propre,
– ne définit pas la doctrine de l’Église.
Il sert l’Église ponctuellement, sous l’autorité du conseil.
5. BONNES PRATIQUES À ENCOURAGER
Les anciens veilleront à promouvoir les pratiques suivantes :
– s’appuyer sur une prédication écrite par un pasteur lorsque c’est possible ;
– respecter strictement l’explication biblique ;
– autoriser l’adaptation des illustrations et applications, sans trahir le fond ;
– éviter les improvisations non préparées ;
– encourager la prière avant toute prise de parole.
6. CRITÈRES SIMPLES D’ÉVALUATION D’UNE PRÉDICATION
Après une prédication, les anciens peuvent se poser ensemble quelques questions simples :
– Le texte biblique a-t-il été clairement exposé ?
– Avons-nous compris ce que Dieu dit de lui-même et de l’homme ?
– Le Christ était-il réellement au centre ?
– L’Évangile a-t-il été annoncé clairement ?
– La prédication a-t-elle montré en quoi ce texte nous concerne aujourd’hui ?
Ces questions ne servent pas à juger la personne, mais à protéger l’Église.
7. ATTITUDE PASTORALE À CULTIVER
Les anciens exerceront leur responsabilité :
– sans dureté,
– sans laxisme,
– sans esprit de contrôle.
Un cadre clair permet :
– aux prédicateurs laïques de servir sans crainte,
– à l’assemblée d’écouter avec confiance,
– à l’Église de demeurer fidèle dans la durée.
8. CONCLUSION À TRANSMETTRE
Encadrer la prédication, ce n’est pas restreindre l’Esprit.
C’est honorer la Parole par laquelle l’Esprit agit.
Les anciens ne sont pas des obstacles à la prédication :
ils en sont les serviteurs vigilants,
pour la gloire de Dieu et l’édification du peuple.
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