Pour lire l’i­mage
La lumière cen­trale sym­bo­lise la parole de Jésus dans Jean 14 : il est lui-même le che­min qui conduit au Père. Les dis­ciples réunis autour de lui évoquent l’Église appe­lée à rece­voir cette révé­la­tion et à en être témoin dans le monde. La scène sug­gère que la com­mu­nion avec Dieu passe par la per­sonne du Christ, pierre angu­laire de la mai­son spi­ri­tuelle évo­quée dans les autres lec­tures du jour.

Dans le temps pas­cal, l’Église contemple les consé­quences de la résur­rec­tion du Christ pour la vie du peuple de Dieu. Les textes de ce dimanche mettent en lumière une véri­té fon­da­men­tale : Jésus res­sus­ci­té conduit son peuple vers le Père et bâtit son Église comme une mai­son vivante.

La pre­mière lec­ture (Actes 6.1–7) montre l’Église nais­sante à Jéru­sa­lem. Face à un pro­blème concret dans la dis­tri­bu­tion aux veuves, les apôtres éta­blissent des ser­vi­teurs pour que la Parole de Dieu demeure au centre de la mis­sion. L’Église se struc­ture, non pour elle-même, mais pour que l’Évangile se répande.

La deuxième lec­ture (1 Pierre 2.4–9) appro­fon­dit cette réa­li­té. L’apôtre Pierre pré­sente le Christ comme la pierre vivante reje­tée par les hommes mais choi­sie par Dieu. Ceux qui croient en lui deviennent eux-mêmes des « pierres vivantes » édi­fiées en mai­son spi­ri­tuelle. L’Église est ain­si décrite comme un peuple sacer­do­tal appe­lé à annon­cer les œuvres de Dieu.

L’Évangile (Jean 14.1–12) nous place au cœur du dis­cours d’adieu de Jésus. Alors que les dis­ciples sont trou­blés, le Sei­gneur leur révèle qu’il est lui-même le che­min vers le Père. La foi en lui ouvre l’accès à la com­mu­nion avec Dieu et inau­gure une œuvre plus grande encore : l’annonce de l’Évangile au monde.

Ces trois lec­tures convergent vers un même thème : le Christ res­sus­ci­té ras­semble un peuple et lui ouvre l’accès à Dieu. L’Église n’est pas sim­ple­ment une ins­ti­tu­tion humaine ; elle est la mai­son spi­ri­tuelle que Dieu construit à par­tir de la pierre angu­laire qu’est Jésus-Christ.

Dans l’année litur­gique, ce dimanche appar­tient au temps de Pâques, période où l’Église médite la vic­toire du Christ sur la mort et les fruits de cette vic­toire pour la com­mu­nau­té des croyants. La cou­leur litur­gique est le blanc, signe de la joie pas­cale, de la lumière et de la vie nou­velle.

Du point de vue de la théo­lo­gie de l’alliance, ces textes montrent l’accomplissement des pro­messes anciennes. Le peuple sacer­do­tal annon­cé dans l’Ancien Tes­ta­ment trouve sa réa­li­sa­tion dans l’Église unie au Christ. Dieu accom­plit sa parole : « Vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu » (Jéré­mie 30.22). Par le Christ, le peuple de l’alliance reçoit désor­mais un accès libre au Père et devient témoin de sa grâce dans le monde.

Psaume du jour

Le Psaume 33 est un psaume de louange célé­brant la fidé­li­té créa­trice et pro­vi­den­tielle de l’Éternel. Il s’accorde par­ti­cu­liè­re­ment avec les lec­tures du jour : dans Jean 14, Jésus révèle l’accès au Père et invite les dis­ciples à la confiance, tan­dis que 1 Pierre 2 rap­pelle que le peuple de Dieu est choi­si pour annon­cer ses œuvres mer­veilleuses — ce que fait pré­ci­sé­ment ce psaume en appe­lant toute l’assemblée à louer Dieu pour sa parole droite et pour son gou­ver­ne­ment du monde. Dans le Psau­tier de Genève, le Psaume 33 appar­tient aux grands psaumes d’adoration com­mu­nau­taire des­ti­nés au chant de l’assemblée. Dans le culte, il peut être uti­li­sé en chant d’ouverture pour l’adoration, car il appelle les justes à se réjouir en l’Éternel ; cer­tains ver­sets peuvent aus­si accom­pa­gner l’action de grâce après la pré­di­ca­tion, ou ser­vir de réponse de l’assemblée célé­brant la fidé­li­té de Dieu envers son peuple.

Cette page ras­semble les textes bibliques du jour, une médi­ta­tion, une pré­di­ca­tion et des élé­ments litur­giques pour le culte. Elle a pour objec­tif d’aider à la pré­pa­ra­tion et à la célé­bra­tion du culte, mais aus­si à la lec­ture per­son­nelle et com­mu­nau­taire de l’Écriture. L’ensemble du conte­nu est libre de droit et peut être uti­li­sé, adap­té et dif­fu­sé dans un cadre ecclé­sial, pas­to­ral ou péda­go­gique. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

L’architecture de cette page per­met trois niveaux de lec­ture :

• Lec­teur pres­sé → médi­ta­tion + pré­di­ca­tion → nour­ri
• Lec­teur enga­gé → ajoute l’exégèse → enra­ci­né
• Lec­teur for­mé / res­pon­sable → va jusqu’à l’apologétique → équi­pé

Lectio Reformata

Nous sommes dans le temps de Pâques, lorsque l’Église contemple les fruits de la résur­rec­tion du Christ pour la vie du peuple de Dieu. Les textes de ce jour montrent com­ment le Sei­gneur res­sus­ci­té conduit son Église vers le Père et la bâtit comme une mai­son vivante. Le Christ ouvre le che­min vers Dieu et ras­semble un peuple appe­lé à annon­cer sa gloire.

Lec­ture atten­tive de l’Écriture

Actes des apôtres 6.1–7
1 Pierre 2.4–9
Jean 14.1–12

Trois ques­tions fon­da­men­tales de la lec­tio refor­ma­ta

Que dit le texte ?

Dans les Actes des apôtres, l’Église nais­sante connaît une ten­sion concrète : cer­taines veuves sont négli­gées dans la dis­tri­bu­tion quo­ti­dienne. Les apôtres dis­cernent que leur pre­mière voca­tion est de se consa­crer à la prière et au minis­tère de la Parole. Ils éta­blissent donc des ser­vi­teurs pour prendre soin des besoins maté­riels de la com­mu­nau­té. L’Église se struc­ture afin que la Parole de Dieu puisse conti­nuer à se répandre.

Dans la pre­mière épître de Pierre, l’apôtre élar­git la pers­pec­tive. Les croyants sont appe­lés à venir au Christ, « pierre vivante » reje­tée par les hommes mais choi­sie par Dieu. En s’attachant à lui, ils deviennent eux-mêmes des « pierres vivantes ». L’Église est ain­si décrite comme une mai­son spi­ri­tuelle, un sacer­doce saint et un peuple choi­si pour annon­cer les œuvres de Dieu.

Dans l’Évangile selon Jean, Jésus parle à ses dis­ciples peu avant sa pas­sion. Ils sont trou­blés, car le départ de leur maître les inquiète. Jésus leur révèle qu’il va pré­pa­rer une place dans la mai­son du Père. Puis il pro­nonce cette parole déci­sive : « Je suis le che­min, la véri­té et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. »

Ces trois textes décrivent ensemble le mou­ve­ment de l’histoire du salut : Dieu ras­semble un peuple autour du Christ, pierre angu­laire, et lui ouvre l’accès à la com­mu­nion avec lui.

Que révèle-t-il de Dieu ?

Ces pas­sages révèlent d’abord le des­sein de Dieu pour son peuple. Dans toute l’Écriture, Dieu ne sauve pas seule­ment des indi­vi­dus iso­lés ; il forme une com­mu­nau­té. Dans l’Ancien Tes­ta­ment, Israël était appe­lé à être un peuple saint. Dans le Nou­veau Tes­ta­ment, cette voca­tion se réa­lise plei­ne­ment dans l’Église, assem­blée de ceux qui croient au Christ.

Le Christ appa­raît comme le centre de ce des­sein. Pierre le décrit comme la pierre vivante et la pierre angu­laire. Toute la mai­son spi­ri­tuelle repose sur lui. Sans lui, il n’y a ni Église ni salut. Cette image ren­voie à de nom­breuses pro­messes de l’Ancien Tes­ta­ment où Dieu annon­çait qu’il pose­rait en Sion une pierre choi­sie et pré­cieuse.

L’Évangile de Jean révèle plus pro­fon­dé­ment encore la per­sonne du Christ. Jésus ne montre pas sim­ple­ment le che­min vers Dieu : il est lui-même ce che­min. Par lui, l’accès au Père est ouvert. Cette affir­ma­tion est au cœur de la foi chré­tienne. Elle affirme à la fois l’unicité du salut et la média­tion du Christ.

La tra­di­tion réfor­mée a tou­jours insis­té sur cette véri­té. L’alliance entre Dieu et son peuple est accom­plie en Jésus-Christ. En lui, les croyants reçoivent le par­don, la com­mu­nion avec Dieu et la voca­tion de témoi­gner de sa grâce. L’Église devient alors un peuple sacer­do­tal char­gé d’annoncer « les ver­tus de celui qui vous a appe­lés des ténèbres à son admi­rable lumière ».

Ain­si, ces textes révèlent un Dieu qui appelle, ras­semble et conduit son peuple. Le salut ne consiste pas seule­ment à être par­don­né ; il consiste aus­si à être inté­gré dans une mai­son spi­ri­tuelle dont le Christ est la pierre angu­laire.

Que m’exige-t-il ?

Ces textes appellent d’abord à la foi en Jésus-Christ. Dans Jean 14, Jésus com­mence par ces mots : « Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. » La foi chré­tienne consiste à pla­cer sa confiance en Christ comme seul che­min vers le Père.

Ils invitent aus­si à com­prendre notre place dans l’Église. Pierre rap­pelle que chaque croyant est une pierre vivante. Cela signi­fie que la vie chré­tienne n’est pas soli­taire. Dieu nous appelle à être inté­grés dans la com­mu­nau­té de son peuple, à par­ti­ci­per à sa mis­sion et à ser­vir nos frères.

Les Actes des apôtres montrent éga­le­ment que l’Église a besoin de ser­vi­teurs fidèles. Cer­tains sont appe­lés à l’enseignement de la Parole, d’autres au ser­vice concret de la com­mu­nau­té. Mais tous contri­buent à l’édification du corps du Christ.

Enfin, ces textes nous rap­pellent la voca­tion mis­sion­naire de l’Église. Si nous sommes un peuple choi­si, ce n’est pas pour nous-mêmes. C’est pour annon­cer les œuvres de Dieu. La lumière que nous avons reçue doit être pro­cla­mée au monde.

Phrase à rete­nir

Le Christ est la pierre vivante qui ouvre le che­min vers le Père et fait de son peuple une mai­son spi­ri­tuelle.

Prière finale

Sei­gneur notre Dieu,
nous te ren­dons grâce pour Jésus-Christ, pierre angu­laire de ton Église et che­min vers le Père.
Donne-nous de demeu­rer atta­chés à lui par la foi et de vivre comme des pierres vivantes dans ta mai­son.
Fais de nous un peuple qui annonce ta lumière dans le monde. Amen.

Courte méditation

La médi­ta­tion pro­po­sée sur le blog foedus.fr est volon­tai­re­ment courte. Elle s’appuie sur le texte de l’Évangile du jour (sauf indi­ca­tion contraire) et cherche à en faire res­sor­tir une parole cen­trale, acces­sible et direc­te­ment appli­cable à la vie quo­ti­dienne. Elle est accom­pa­gnée d’une prière simple, en écho au mes­sage biblique.

Cette médi­ta­tion peut être reprise telle quelle ou adap­tée libre­ment. Elle se prête par­ti­cu­liè­re­ment bien à un usage per­son­nel, pas­to­ral ou à un par­tage sur les réseaux sociaux (Face­book, X, etc.), sous forme de copier-col­ler.

Ce texte est libre de droit. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

Dans l’Évangile de ce jour, Jésus parle à ses dis­ciples trou­blés : « Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. » (Jean 14.1). Les dis­ciples sentent déjà que quelque chose de grave approche. Jésus annonce son départ. Pour­tant, au lieu d’entretenir l’inquiétude, il dirige leurs regards vers une réa­li­té plus pro­fonde : la mai­son du Père.

Le cœur du pas­sage se trouve dans cette parole : « Je suis le che­min, la véri­té et la vie. » Jésus ne montre pas seule­ment la route vers Dieu ; il est lui-même ce che­min. Là où l’homme cherche Dieu dans ses efforts, ses phi­lo­so­phies ou ses reli­gions, l’Évangile annonce que Dieu vient à nous en Christ et nous ouvre l’accès au Père.

Jean Chry­so­stome écri­vait en com­men­tant ce pas­sage : « Il ne dit pas : je vous mon­tre­rai le che­min, mais : je suis le che­min. Car par lui nous allons vers le Père. » (Homé­lies sur l’Évangile de Jean, homé­lie 74).

Pour le croyant, cette parole change tout. Elle nous rap­pelle que la vie chré­tienne n’est pas d’abord une per­for­mance spi­ri­tuelle. Elle consiste à demeu­rer atta­ché au Christ, à lui faire confiance même lorsque le cœur est trou­blé.

Aujourd’hui encore, nos vies peuvent être rem­plies d’incertitudes. Pour­tant la pro­messe demeure : le Christ connaît le che­min, parce qu’il est le che­min lui-même.

Prière

Sei­gneur Jésus-Christ,
quand nos cœurs sont trou­blés, apprends-nous à pla­cer notre confiance en toi.
Conduis-nous sur ton che­min et garde-nous dans la com­mu­nion du Père.
Amen.

Vincent Bru, 29/04/2026

Prédication

Les pré­di­ca­tions pro­po­sées sur le blog suivent en prin­cipe une struc­ture simple et éprou­vée : une intro­duc­tion, trois points déve­lop­pés, puis une conclu­sion. Cette pro­gres­sion vise à aider l’écoute, la com­pré­hen­sion et l’appropriation du mes­sage biblique, sans alour­dir le pro­pos ni perdre de vue l’essentiel.

Cette struc­ture n’est ni obli­ga­toire ni rigide. Elle consti­tue un cadre au ser­vice de la Parole, non une contrainte for­melle. Vous pou­vez reprendre cette pré­di­ca­tion telle quelle, l’adapter à votre contexte, ou sim­ple­ment vous en ins­pi­rer pour éla­bo­rer votre propre pro­cla­ma­tion.

La pré­di­ca­tion est pro­po­sée selon deux modèles com­plé­men­taires :

Un cane­vas de pré­di­ca­tion, des­ti­né à ceux qui sou­haitent s’inspirer de la struc­ture en la per­son­na­li­sant lar­ge­ment ;

Une pré­di­ca­tion orale exé­gé­tique, d’environ vingt minutes, direc­te­ment pro­cla­mable, pour ceux qui sou­haitent la lire ou l’adapter légè­re­ment.

Ce texte est libre de droit et peut être uti­li­sé, repro­duit ou adap­té pour un usage pas­to­ral, litur­gique ou péda­go­gique. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

A lire avant tout : Méthode homi­lé­tique et pré­di­ca­tion réfor­mée – Fiches pour pas­teurs et pré­di­ca­teurs laïques

Prédication – canevas

Intro­duc­tion

Il arrive par­fois que tout devienne incer­tain. Une mala­die, une crise fami­liale, une déci­sion dif­fi­cile, un bou­le­ver­se­ment dans l’Église ou dans la socié­té. Le cœur se trouble et l’on ne sait plus très bien où l’on va. Les dis­ciples vivent pré­ci­sé­ment ce moment dans l’Évangile de Jean. Jésus leur annonce qu’il va par­tir. Celui qui les a appe­lés, gui­dés et pro­té­gés va dis­pa­raître de leur vue.

C’est dans ce contexte que Jésus pro­nonce une parole qui tra­verse les siècles : « Que votre cœur ne se trouble point… Je suis le che­min, la véri­té et la vie. »

Les textes de ce jour nous montrent com­ment Dieu conduit son peuple : par le Christ qui ouvre le che­min vers le Père, par l’Église qu’il construit comme une mai­son vivante, et par la mis­sion qu’il confie à ses dis­ciples.

Contexte biblique

Jean 14 se situe dans le dis­cours d’adieu de Jésus, la veille de la cru­ci­fixion. Les dis­ciples sentent que quelque chose de grave approche. Jésus leur parle de départ, de tra­hi­son et de mort. Leur monde s’effondre.

Dans ce moment d’inquiétude, Jésus ne donne pas d’explication com­plète sur ce qui va arri­ver. Il donne plu­tôt une pro­messe et une révé­la­tion : il va vers le Père et il pré­pare une place pour les siens.

Pre­mière par­tie – Le cœur trou­blé et la pro­messe de Dieu

« Que votre cœur ne se trouble point. »

Le mot uti­li­sé dans l’Évangile évoque un cœur agi­té, bou­le­ver­sé, comme une mer en tem­pête. Jésus ne nie pas la réa­li­té de l’angoisse. Il connaît lui-même cette agi­ta­tion inté­rieure, car quelques cha­pitres plus tôt l’Évangile dit que son esprit est trou­blé.

Mais il indique le remède : la foi.

« Croyez en Dieu, et croyez en moi. »

La foi n’est pas une fuite devant les dif­fi­cul­tés. Elle consiste à regar­der au-delà de l’événement immé­diat pour voir l’œuvre de Dieu. Jésus révèle que l’histoire ne se ter­mine pas dans la confu­sion de la croix : elle conduit à la mai­son du Père.

La pro­messe des « demeures » évoque la com­mu­nion avec Dieu. L’objectif ultime du salut n’est pas seule­ment d’être par­don­né, mais de vivre avec Dieu.

Deuxième par­tie – Le Christ, che­min vers le Père

Tho­mas exprime la ques­tion que beau­coup auraient posée :
« Sei­gneur, nous ne savons où tu vas ; com­ment pou­vons-nous en savoir le che­min ? »

La réponse de Jésus est l’une des décla­ra­tions les plus fortes de tout l’Évangile :

« Je suis le che­min, la véri­té et la vie. »

Trois dimen­sions appa­raissent.

Le che­min.
Jésus est la voie qui conduit à Dieu. L’humanité cherche Dieu depuis tou­jours par la reli­gion, la morale ou la phi­lo­so­phie. Mais l’Évangile affirme que le che­min ne monte pas de l’homme vers Dieu : il des­cend de Dieu vers l’homme.

La véri­té.
En Jésus, Dieu se révèle plei­ne­ment. Voir le Fils, c’est connaître le Père.

La vie.
Le Christ donne la vie véri­table, la vie éter­nelle, la com­mu­nion res­tau­rée avec Dieu.

Cette parole affirme aus­si quelque chose de radi­cal : « Nul ne vient au Père que par moi. » Le salut n’est pas une construc­tion humaine ; il est un don reçu dans la per­sonne du Christ.

Troi­sième par­tie – Une Église bâtie sur le Christ

La seconde lec­ture (1 Pierre 2) éclaire cette véri­té. Pierre appelle Jésus la « pierre vivante » et les croyants des « pierres vivantes ».

L’Église n’est pas sim­ple­ment une orga­ni­sa­tion reli­gieuse. Elle est une mai­son spi­ri­tuelle bâtie sur la pierre angu­laire qu’est le Christ.

Chaque croyant est inté­gré dans cet édi­fice. Cela signi­fie que la foi chré­tienne n’est jamais pure­ment indi­vi­duelle. Dieu ras­semble un peuple.

Le livre des Actes montre cette réa­li­té concrè­te­ment. L’Église gran­dit, ren­contre des ten­sions et doit s’organiser pour ser­vir les plus faibles. Les apôtres ins­ti­tuent des ser­vi­teurs afin que la Parole de Dieu conti­nue de se répandre.

Ain­si, l’Église vit de deux réa­li­tés insé­pa­rables :
la pro­cla­ma­tion de la Parole et le ser­vice fra­ter­nel.

Conclu­sion

Les trois textes de ce dimanche des­sinent un même mou­ve­ment.

Le Christ ouvre le che­min vers le Père.
Les croyants deviennent des pierres vivantes dans la mai­son de Dieu.
Et l’Église, dans l’histoire, annonce cette espé­rance au monde.

Dans un monde où beau­coup cherchent un sens, l’Évangile ne pro­pose pas une simple phi­lo­so­phie. Il annonce une per­sonne.

Le che­min vers Dieu n’est pas une idée.
Il est une ren­contre.

Et Jésus nous adresse aujourd’hui la même parole qu’aux dis­ciples :

« Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. »

Prédication exposition – forme orale (env. 20 mn)

Intro­duc­tion

Il y a des moments dans la vie où l’on ne sait plus très bien où l’on va. Une déci­sion impor­tante, une épreuve inat­ten­due, un bou­le­ver­se­ment dans la famille ou dans le monde. Le cœur devient inquiet. On avance, mais avec la sen­sa­tion d’être dans le brouillard.

Les dis­ciples connaissent exac­te­ment ce moment dans l’Évangile que nous venons d’entendre. Jésus leur annonce qu’il va par­tir. Celui qu’ils ont sui­vi pen­dant trois ans, celui qui a tout bou­le­ver­sé dans leur vie, leur dit qu’il s’en va.

Et dans cette inquié­tude, Jésus pro­nonce une parole qui tra­verse les siècles :
« Que votre cœur ne se trouble point. »

Contexte du pas­sage

Nous sommes dans l’Évangile selon Jean, au cha­pitre 14. La scène se déroule lors du der­nier repas avec les dis­ciples, la veille de la cru­ci­fixion. Jésus vient d’annoncer la tra­hi­son de Judas. Il a aus­si annon­cé que Pierre va le renier.

Les dis­ciples sentent que quelque chose de grave approche. Leur monde com­mence à vaciller.

C’est pré­ci­sé­ment à ce moment-là que Jésus parle. Et ce qu’il dit n’est pas seule­ment pour eux. C’est pour tous ceux qui, un jour, se retrou­ve­ront avec un cœur trou­blé.

« Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. »

Déjà ici, quelque chose de très fort appa­raît. Jésus place la foi en lui au même niveau que la foi en Dieu. Dans la pen­sée juive, une telle parole est extra­or­di­naire. Jésus ne dit pas seule­ment : croyez ce que je vous dis. Il dit : croyez en moi.

Le Christ révèle ain­si sa rela­tion unique avec le Père.

La mai­son du Père

Puis Jésus parle de la « mai­son du Père ».

« Il y a plu­sieurs demeures dans la mai­son de mon Père… Je vais vous pré­pa­rer une place. »

Les dis­ciples entendent ces paroles alors que tout semble se défaire autour d’eux. Jésus leur révèle une réa­li­té plus grande que leur inquié­tude pré­sente.

L’objectif du salut n’est pas seule­ment d’être par­don­né. Le but est d’être avec Dieu.

Depuis le début de la Bible, c’est la pro­messe de l’alliance. Dieu dit à son peuple : « Je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. » L’histoire biblique tout entière va vers cette com­mu­nion res­tau­rée.

Et Jésus dit ici : cette place existe. Elle est pré­pa­rée.

Tho­mas pose la ques­tion

Mais les dis­ciples ne com­prennent pas encore. Tho­mas prend la parole :

« Sei­gneur, nous ne savons où tu vas ; com­ment pou­vons-nous en savoir le che­min ? »

Cette ques­tion est très humaine. Elle res­semble à beau­coup de nos ques­tions.

Nous vou­lons savoir le che­min. Nous vou­lons des expli­ca­tions, des cartes, des cer­ti­tudes.

La réponse de Jésus est sur­pre­nante.

Il ne donne pas un iti­né­raire.

Il donne une per­sonne.

« Je suis le che­min, la véri­té et la vie. »

Le che­min

« Je suis le che­min. »

Dans toute l’histoire humaine, les hommes ont cher­ché Dieu. Les reli­gions, les phi­lo­so­phies, les morales ont essayé de tra­cer des che­mins vers le divin.

Mais l’Évangile ren­verse la pers­pec­tive.

Le che­min vers Dieu ne monte pas de l’homme vers Dieu.

Il des­cend de Dieu vers l’homme.

Le Christ est ce che­min.

Par sa venue dans le monde, par sa mort sur la croix, par sa résur­rec­tion, il ouvre la route qui mène au Père.

C’est le cœur de l’Évangile.

La véri­té

Jésus ajoute : « Je suis la véri­té. »

La véri­té, dans la Bible, n’est pas seule­ment une idée cor­recte. Elle est la révé­la­tion de Dieu lui-même.

Jésus dit plus loin : « Celui qui m’a vu a vu le Père. »

Autre­ment dit, connaître Jésus, c’est connaître Dieu.

Dans un monde où cha­cun pré­tend avoir sa propre véri­té, cette parole peut paraître déran­geante. Mais l’Évangile affirme que Dieu s’est fait connaître dans une per­sonne réelle, dans une his­toire réelle.

La véri­té n’est pas une théo­rie. Elle est incar­née.

La vie

Puis Jésus dit : « Je suis la vie. »

La vie dont parle l’Évangile n’est pas seule­ment la vie bio­lo­gique. C’est la vie éter­nelle, la vie récon­ci­liée avec Dieu.

Depuis la chute, l’humanité vit sépa­rée de Dieu. La Bible appelle cela la mort spi­ri­tuelle.

Mais en Christ, la vie est res­tau­rée.

Celui qui croit en lui entre déjà dans cette vie nou­velle.

Une parole radi­cale

Puis Jésus pro­nonce une phrase qui peut sur­prendre :

« Nul ne vient au Père que par moi. »

Aujourd’hui, beau­coup trouvent cette affir­ma­tion trop exclu­sive. On pré­fère dire que toutes les reli­gions se valent, que cha­cun peut trou­ver sa propre voie vers Dieu.

Mais Jésus ne parle pas comme un maître spi­ri­tuel par­mi d’autres. Il parle comme celui qui révèle Dieu.

La ques­tion n’est donc pas seule­ment : est-ce que cette parole est confor­table ?
La ques­tion est : est-elle vraie ?

Si Jésus est réel­le­ment celui que les Évan­giles pré­sentent — le Fils venu de Dieu, mort et res­sus­ci­té — alors cette parole est une invi­ta­tion, pas une exclu­sion.

Elle dit : le che­min existe. Et il est ouvert.

Les œuvres des dis­ciples

Enfin Jésus ajoute quelque chose d’étonnant :

« Celui qui croit en moi fera aus­si les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes. »

Com­ment des œuvres plus grandes que celles de Jésus ?

Cela ne signi­fie pas des miracles plus spec­ta­cu­laires.

Cela signi­fie que l’Évangile va se répandre dans le monde entier.

Après la résur­rec­tion et la Pen­te­côte, les dis­ciples vont annon­cer le Christ jusqu’aux extré­mi­tés de la terre.

Et c’est ce que nous voyons dans les Actes des apôtres. L’Église gran­dit. La Parole de Dieu se répand.

L’œuvre du Christ conti­nue à tra­vers son peuple.

Conclu­sion

Les dis­ciples avaient le cœur trou­blé. Et peut-être que cer­tains d’entre nous aujourd’hui connaissent aus­si cette inquié­tude.

Jésus ne pro­met pas une vie sans tem­pêtes.

Mais il donne une cer­ti­tude.

Le che­min existe.
La véri­té existe.
La vie existe.

Et ce che­min a un nom.

Jésus-Christ.

Celui qui met sa confiance en lui n’avance pas dans l’obscurité. Même quand le che­min semble dif­fi­cile, il marche vers la mai­son du Père.

Alors la ques­tion que l’Évangile nous pose aujourd’hui est simple.

En qui pla­çons-nous notre confiance ?

Dans nos propres che­mins ?

Ou dans celui qui a dit :

« Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. »

Exégèse

La par­tie exé­gé­tique pro­po­sée sur le blog foedus.fr vise à éclai­rer les textes bibliques du jour de manière rigou­reuse et acces­sible. Pour chaque texte, l’accent est por­té à la fois sur le contexte immé­diat et sur le contexte glo­bal de l’Écriture, afin d’en res­pec­ter la cohé­rence théo­lo­gique et l’inscription dans l’histoire du salut.

L’analyse s’attache par­ti­cu­liè­re­ment aux mots hébreux et grecs les plus signi­fi­ca­tifs, lorsque cela est néces­saire pour com­prendre le sens pré­cis du texte. Elle s’enrichit éga­le­ment de l’apport des Pères de l’Église, des Réfor­ma­teurs, ain­si que de la théo­lo­gie réfor­mée confes­sante contem­po­raine, afin de situer l’interprétation dans la conti­nui­té de la tra­di­tion chré­tienne.

Lorsque cela éclaire uti­le­ment le pas­sage étu­dié, des élé­ments d’archéologie biblique sont éga­le­ment inté­grés, pour repla­cer le texte dans son cadre his­to­rique et cultu­rel sans en faire un simple objet aca­dé­mique.

Cette approche cherche à ser­vir à la fois la com­pré­hen­sion du texte et la foi de l’Église, en met­tant l’exégèse au ser­vice de la pro­cla­ma­tion et de la vie chré­tienne.

La ver­sion de la Bible uti­li­sée ici est la Bible Louis Segond de 1910, qui est libre de droit. Mais je lui pré­fère la ver­sion de 1978 dite « A la Colombe ».

1re lecture (Actes 6.1–7)

Intro­duc­tion

Le pas­sage d’Actes 6.1–7 se situe dans la pre­mière période de la vie de l’Église à Jéru­sa­lem, peu après la Pen­te­côte. La com­mu­nau­té chré­tienne connaît alors une crois­sance rapide. Mais cette crois­sance s’accompagne aus­si de ten­sions concrètes dans la vie quo­ti­dienne. Le récit montre com­ment l’Église apos­to­lique répond à une dif­fi­cul­té interne tout en pré­ser­vant sa mis­sion essen­tielle : la pro­cla­ma­tion de la Parole de Dieu.

Texte biblique (Louis Segond 1910)

1 En ce temps-là, le nombre des dis­ciples aug­men­tant, les Hel­lé­nistes mur­mu­rèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient négli­gées dans la dis­tri­bu­tion qui se fai­sait chaque jour.
2 Les douze convo­quèrent la mul­ti­tude des dis­ciples, et dirent : Il n’est pas conve­nable que nous lais­sions la parole de Dieu pour ser­vir aux tables.
3 C’est pour­quoi, frères, choi­sis­sez par­mi vous sept hommes, de qui l’on rende un bon témoi­gnage, qui soient pleins d’Esprit-Saint et de sagesse, et que nous char­ge­rons de cet emploi.
4 Et nous, nous conti­nue­rons à nous appli­quer à la prière et au minis­tère de la parole.
5 Cette pro­po­si­tion plut à toute l’assemblée. Ils élurent Étienne, homme plein de foi et d’Esprit-Saint, Phi­lippe, Pro­chore, Nica­nor, Timon, Par­mé­nas, et Nico­las, pro­sé­lyte d’Antioche.
6 Ils les pré­sen­tèrent aux apôtres, qui, après avoir prié, leur impo­sèrent les mains.
7 La parole de Dieu se répan­dait de plus en plus, le nombre des dis­ciples aug­men­tait beau­coup à Jéru­sa­lem, et une grande foule de sacri­fi­ca­teurs obéis­saient à la foi.

Exé­gèse du texte

Le ver­set 1 décrit une ten­sion interne dans l’Église. Deux groupes sont men­tion­nés : les « Hel­lé­nistes » et les « Hébreux ». Les Hel­lé­nistes (Ἑλληνισταί) sont des Juifs de langue grecque, pro­ba­ble­ment issus de la dia­spo­ra et reve­nus à Jéru­sa­lem. Les Hébreux (Ἑβραῖοι) sont des Juifs de culture ara­méenne, plus proches des tra­di­tions locales. La ten­sion ne porte pas sur une doc­trine, mais sur la dis­tri­bu­tion quo­ti­dienne des­ti­née aux veuves.

Le mot grec employé pour « dis­tri­bu­tion » est διακονία (dia­ko­nia), qui signi­fie ser­vice ou assis­tance. Il désigne ici l’aide maté­rielle appor­tée aux membres les plus vul­né­rables de la com­mu­nau­té. Le pro­blème n’est pas néces­sai­re­ment une injus­tice volon­taire, mais plu­tôt une dif­fi­cul­té d’organisation liée à la crois­sance rapide de l’Église.

Le ver­set 2 montre la réponse des apôtres. Les Douze convoquent l’assemblée des dis­ciples. Ils affirment clai­re­ment une prio­ri­té : « Il n’est pas conve­nable que nous lais­sions la parole de Dieu pour ser­vir aux tables. » Le verbe grec διακονεῖν (dia­ko­nein) signi­fie « ser­vir ». Il appa­raît ici dans l’expression « ser­vir aux tables » (διακονεῖν τραπέζαις).

Les apôtres ne méprisent pas ce ser­vice, mais ils recon­naissent que leur voca­tion pre­mière est ailleurs. Leur mis­sion prin­ci­pale est le minis­tère de la Parole. Cette dis­tinc­tion consti­tue l’un des fon­de­ments de l’organisation ecclé­siale dans la tra­di­tion réfor­mée.

Le ver­set 3 intro­duit la solu­tion : l’élection de sept hommes char­gés de cette tâche. Trois cri­tères sont men­tion­nés : un bon témoi­gnage, la plé­ni­tude de l’Esprit et la sagesse. Le ser­vice maté­riel dans l’Église n’est donc pas une fonc­tion secon­daire ou pure­ment admi­nis­tra­tive ; il exige une matu­ri­té spi­ri­tuelle.

La liste des sept hommes (ver­set 5) montre que la plu­part portent des noms grecs. Cela sug­gère que les Hel­lé­nistes sont par­ti­cu­liè­re­ment repré­sen­tés par­mi eux. L’Église répond ain­si concrè­te­ment à la plainte ini­tiale.

Au ver­set 6, les apôtres prient et imposent les mains aux sept hommes. L’imposition des mains est un geste biblique de consé­cra­tion et de recon­nais­sance publique d’un minis­tère. Dans la tra­di­tion ecclé­siale, ce pas­sage est sou­vent asso­cié à l’origine du dia­co­nat.

Le ver­set 7 conclut le récit par un résu­mé carac­té­ris­tique du livre des Actes. Trois élé­ments sont men­tion­nés : la pro­gres­sion de la Parole de Dieu, la crois­sance du nombre des dis­ciples et la conver­sion d’un grand nombre de sacri­fi­ca­teurs. La réso­lu­tion du conflit interne per­met ain­si à la mis­sion de l’Église de se pour­suivre.

Cita­tions des Pères de l’Église

Jean Chry­so­stome com­mente ce pas­sage en sou­li­gnant la sagesse des apôtres dans la ges­tion du conflit et la par­ti­ci­pa­tion de toute la com­mu­nau­té :

« Voyez comme ils ne décident pas seuls, mais ils convoquent toute la mul­ti­tude des dis­ciples. Ils ne s’arrogent pas le pou­voir de choi­sir eux-mêmes les hommes, mais ils confient ce choix au peuple, afin que tout se fasse dans la paix et la concorde. »
Jean Chry­so­stome, Homé­lies sur les Actes des Apôtres, Homé­lie XIV, PG 60.

Augus­tin sou­ligne quant à lui l’importance du ser­vice dans l’Église :

« Les apôtres ne dédai­gnèrent pas le ser­vice des tables, mais ils éta­blirent des ministres pour l’accomplir, afin que per­sonne dans l’Église ne soit négli­gé et que la pré­di­ca­tion de la parole de Dieu ne soit pas entra­vée. »
Augus­tin, Ser­mon 355, dans Ser­mons sur le Nou­veau Tes­ta­ment.

Cita­tions des Réfor­ma­teurs

Jean Cal­vin voit dans ce pas­sage l’institution du minis­tère dia­co­nal et une leçon d’ordre pour l’Église :

« Les apôtres ne refusent pas le soin des pauvres, mais ils montrent que cha­cun doit être appli­qué à sa voca­tion. Car Dieu n’a pas don­né les mêmes charges à tous, mais il veut que l’Église soit gou­ver­née par une juste dis­tri­bu­tion des offices. »
Jean Cal­vin, Com­men­taire sur les Actes des Apôtres, Actes 6.1.

Mar­tin Luther insiste sur l’importance de la Parole :

« L’Église vit de la Parole de Dieu ; c’est pour­quoi les apôtres disent qu’ils doivent per­sé­vé­rer dans la prière et dans le minis­tère de la Parole. Si cette fonc­tion dis­pa­raît, l’Église elle-même dis­pa­raît. »
Mar­tin Luther, Ser­mons sur les Actes des Apôtres, WA.

Apports de l’archéologie et du contexte his­to­rique

La pré­sence de Juifs hel­lé­nistes à Jéru­sa­lem est bien attes­tée par les sources his­to­riques. Des ins­crip­tions grecques décou­vertes dans la région témoignent de l’existence de syna­gogues liées à des com­mu­nau­tés de la dia­spo­ra. Le livre des Actes lui-même men­tionne une « syna­gogue des affran­chis » (Actes 6.9), pro­ba­ble­ment fré­quen­tée par des Juifs hel­lé­nistes.

La prise en charge des veuves cor­res­pond éga­le­ment aux pra­tiques du judaïsme du pre­mier siècle. Les com­mu­nau­tés juives orga­ni­saient sou­vent des dis­tri­bu­tions quo­ti­diennes de nour­ri­ture pour les pauvres. L’Église chré­tienne reprend cette tra­di­tion tout en l’intégrant dans la vie de la com­mu­nau­té mes­sia­nique.

Impli­ca­tions pour la théo­lo­gie de l’alliance

Ce pas­sage montre que l’Église est la conti­nua­tion et l’accomplissement du peuple de Dieu dans la nou­velle alliance. Comme Israël autre­fois, elle est appe­lée à vivre dans la jus­tice et la soli­da­ri­té. Le soin des veuves rap­pelle les com­man­de­ments de l’Ancien Tes­ta­ment où Dieu se pré­sente comme le défen­seur des faibles.

Mais la nou­veau­té réside dans la cen­tra­li­té du Christ et de la pro­cla­ma­tion de l’Évangile. L’organisation de l’Église vise avant tout à per­mettre la dif­fu­sion de la Parole. La com­mu­nau­té de l’alliance n’est pas seule­ment une com­mu­nau­té de soli­da­ri­té sociale ; elle est d’abord une com­mu­nau­té ras­sem­blée par la Parole de Dieu et envoyée pour l’annoncer au monde.

2e lecture (1 Pierre 2.4–9)

Intro­duc­tion

La pre­mière épître de Pierre s’adresse à des com­mu­nau­tés chré­tiennes dis­per­sées en Asie Mineure, vivant dans un contexte de mar­gi­na­li­sa­tion et par­fois d’hostilité. L’apôtre cherche à for­ti­fier leur iden­ti­té spi­ri­tuelle. Dans 1 Pierre 2.4–9, il décrit l’Église à par­tir d’images tirées de l’Ancien Tes­ta­ment : la pierre, le temple et le peuple sacer­do­tal. Ce pas­sage montre que les croyants sont inté­grés dans une réa­li­té nou­velle cen­trée sur le Christ, pierre vivante choi­sie par Dieu.

Texte biblique (Louis Segond 1910)

4 Appro­chez-vous de lui, pierre vivante, reje­tée par les hommes, mais choi­sie et pré­cieuse devant Dieu ;
5 et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édi­fiez-vous pour for­mer une mai­son spi­ri­tuelle, un saint sacer­doce, afin d’offrir des vic­times spi­ri­tuelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ.
6 Car il est dit dans l’Écriture :
Voi­ci, je mets en Sion une pierre angu­laire, choi­sie, pré­cieuse ;
Et celui qui croit en elle ne sera point confus.
7 L’honneur est donc pour vous qui croyez. Mais, pour les incré­dules,
La pierre qu’ont reje­tée ceux qui bâtis­saient
Est deve­nue la prin­ci­pale de l’angle,
8 Et une pierre d’achoppement
Et un rocher de scan­dale ;
Ils s’y heurtent pour n’avoir pas cru à la parole, et c’est à cela qu’ils sont des­ti­nés.
9 Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacer­doce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annon­ciez les ver­tus de celui qui vous a appe­lés des ténèbres à son admi­rable lumière.

Exé­gèse du texte

Le ver­set 4 com­mence par un appel : « Appro­chez-vous de lui ». Le verbe grec προσέρχομαι (pro­ser­cho­mai) évoque l’action de s’approcher de Dieu dans le culte. Ici, l’accès à Dieu passe par le Christ. Celui-ci est appe­lé « pierre vivante » (λίθον ζῶντα). L’image peut sem­bler para­doxale : une pierre est nor­ma­le­ment inerte, mais ici elle est vivante parce qu’elle ren­voie au Christ res­sus­ci­té.

Pierre sou­ligne aus­si le contraste cen­tral de l’Évangile : Jésus est « reje­té par les hommes » mais « choi­si et pré­cieux devant Dieu ». Le verbe grec ἀποδεδοκιμασμένον (apo­de­do­ki­mas­me­non) signi­fie être reje­té après exa­men. Il ren­voie à la condam­na­tion du Christ par les auto­ri­tés humaines.

Au ver­set 5, l’image se déve­loppe : les croyants deviennent eux-mêmes des « pierres vivantes ». L’Église est décrite comme une « mai­son spi­ri­tuelle » (οἶκος πνευματικός). Cette expres­sion ren­voie au temple. Dans l’Ancien Tes­ta­ment, le temple était le lieu de la pré­sence de Dieu. Désor­mais, cette pré­sence se mani­feste dans la com­mu­nau­té des croyants unis au Christ.

Le texte ajoute une seconde image : celle du « saint sacer­doce ». Les croyants offrent des « vic­times spi­ri­tuelles ». Il ne s’agit plus de sacri­fices d’animaux comme dans l’Ancienne Alliance, mais d’une vie consa­crée à Dieu, ren­due accep­table « par Jésus-Christ ».

Le ver­set 6 cite Ésaïe 28.16. Dieu pro­met d’établir en Sion une pierre angu­laire solide. Dans la tra­di­tion apos­to­lique, cette pro­phé­tie est appli­quée au Christ. La pierre angu­laire (ἀκρογωνιαῖος) est la pierre fon­da­men­tale qui assure la cohé­sion de tout l’édifice.

Les ver­sets 7 et 8 intro­duisent un double effet de cette pierre. Pour les croyants, elle est une source d’honneur. Mais pour ceux qui refusent la parole, elle devient « pierre d’achoppement ». Pierre com­bine ici plu­sieurs textes de l’Ancien Tes­ta­ment, notam­ment le Psaume 118.22 et Ésaïe 8.14. Le Christ révèle ain­si la divi­sion fon­da­men­tale entre foi et incré­du­li­té.

Le ver­set 9 marque un contraste impor­tant : « Vous, au contraire ». Pierre décrit l’identité de l’Église en repre­nant plu­sieurs titres attri­bués à Israël dans l’Ancien Tes­ta­ment. L’expression « race élue » rap­pelle Ésaïe 43.20. « Sacer­doce royal » et « nation sainte » ren­voient à Exode 19.5–6.

L’Église appa­raît donc comme le peuple de l’alliance renou­ve­lée. Mais cette élec­tion a un but : « annon­cer les ver­tus » de Dieu. L’expression grecque ἀρετάς (are­tas) désigne les œuvres puis­santes et glo­rieuses de Dieu dans l’histoire du salut.

Cita­tions des Pères de l’Église

Ori­gène insiste sur la dimen­sion spi­ri­tuelle du temple for­mé par les croyants :

« Si cha­cun de nous devient une pierre vivante, alors la mai­son de Dieu s’édifie dans les âmes des croyants, et Dieu habite dans ce temple vivant. »
Ori­gène, Com­men­taire sur la Pre­mière épître de Pierre, frag­ment conser­vé dans la tra­di­tion patris­tique.

Augus­tin sou­ligne l’unité de l’Église fon­dée sur le Christ :

« Le Christ est la pierre angu­laire qui unit deux murs : celui des Juifs et celui des nations. En lui, ces deux peuples deviennent une seule mai­son pour Dieu. »
Augus­tin, Ser­mon 336.

Cita­tions des Réfor­ma­teurs

Jean Cal­vin com­mente ce pas­sage en sou­li­gnant la nature spi­ri­tuelle de l’Église :

« Pierre enseigne que l’Église n’est pas un édi­fice fait de pierres maté­rielles, mais une mai­son spi­ri­tuelle com­po­sée des fidèles. Tous ceux qui sont unis au Christ deviennent des pierres vivantes et sont édi­fiés ensemble pour être la demeure de Dieu. »
Jean Cal­vin, Com­men­taire sur la Pre­mière épître de Pierre, 1 Pierre 2.5.

Cal­vin insiste aus­si sur la voca­tion sacer­do­tale de l’Église :

« Tous les fidèles sont faits prêtres pour offrir à Dieu un sacri­fice spi­ri­tuel, c’est-à-dire pour consa­crer leur vie entière à sa gloire. »
Jean Cal­vin, Com­men­taire sur la Pre­mière épître de Pierre, 1 Pierre 2.9.

Apports du contexte his­to­rique et archéo­lo­gique

L’image du temple était pro­fon­dé­ment enra­ci­née dans la conscience juive du pre­mier siècle. Le temple de Jéru­sa­lem repré­sen­tait le centre du culte et de l’identité reli­gieuse d’Israël. En uti­li­sant cette image pour décrire l’Église, Pierre affirme que la pré­sence de Dieu ne se limite plus à un lieu sacré, mais qu’elle se mani­feste dans la com­mu­nau­té des croyants.

Les décou­vertes archéo­lo­giques rela­tives au temple de Jéru­sa­lem montrent l’importance sym­bo­lique de la pierre angu­laire dans les construc­tions antiques. Cette pierre assu­rait l’alignement et la sta­bi­li­té de tout l’édifice, ce qui éclaire la force de l’image uti­li­sée par Pierre.

Impli­ca­tions pour la théo­lo­gie de l’alliance

Ce pas­sage montre que les pro­messes faites à Israël trouvent leur accom­plis­se­ment dans le Christ et dans l’Église. Les titres d’Exode 19 appli­qués autre­fois au peuple d’Israël sont désor­mais attri­bués à la com­mu­nau­té des croyants en Jésus-Christ.

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie réfor­mée, cela ne signi­fie pas une rup­ture avec l’Ancien Tes­ta­ment, mais l’accomplissement du des­sein de Dieu. L’Église est le peuple de l’alliance renou­ve­lée, fon­dé sur la pierre angu­laire qu’est le Christ.

Cette iden­ti­té implique une mis­sion : annon­cer les œuvres de Dieu dans le monde. L’Église n’existe pas pour elle-même, mais pour pro­cla­mer la lumière dans laquelle Dieu a appe­lé son peuple.

Évangile (Jean 14.1–12)

Intro­duc­tion

Jean 14.1–12 appar­tient au dis­cours d’adieu de Jésus (Jean 13–17). La scène se déroule dans la chambre haute, la veille de la cru­ci­fixion. Les dis­ciples viennent d’apprendre que Jésus va par­tir, et leur cœur est trou­blé. Dans ce contexte d’inquiétude, Jésus révèle une véri­té cen­trale de l’Évangile : il est lui-même le che­min qui conduit au Père. Ce pas­sage éclaire à la fois la per­sonne du Christ, son œuvre sal­va­trice et la mis­sion future des dis­ciples.

Texte biblique (Louis Segond 1910)

1 Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi.
2 Il y a plu­sieurs demeures dans la mai­son de mon Père. Si cela n’était pas, je vous l’aurais dit. Je vais vous pré­pa­rer une place.
3 Et, lorsque je m’en serai allé, et que je vous aurai pré­pa­ré une place, je revien­drai, et je vous pren­drai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aus­si.
4 Vous savez où je vais, et vous en savez le che­min.
5 Tho­mas lui dit : Sei­gneur, nous ne savons où tu vas ; com­ment pou­vons-nous en savoir le che­min ?
6 Jésus lui dit : Je suis le che­min, la véri­té, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.
7 Si vous me connais­siez, vous connaî­triez aus­si mon Père. Et dès main­te­nant vous le connais­sez, et vous l’avez vu.
8 Phi­lippe lui dit : Sei­gneur, montre-nous le Père, et cela nous suf­fit.
9 Jésus lui dit : Il y a si long­temps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Phi­lippe ! Celui qui m’a vu a vu le Père ; com­ment dis-tu : Montre-nous le Père ?
10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres.
11 Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi ; croyez du moins à cause de ces œuvres.
12 En véri­té, en véri­té, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aus­si les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en vais au Père.

Exé­gèse du texte

Le ver­set 1 ouvre le pas­sage par un appel à la foi. L’expression « Que votre cœur ne se trouble point » uti­lise le verbe grec ταράσσω (tarassō), qui signi­fie être agi­té, bou­le­ver­sé. Les dis­ciples sont désta­bi­li­sés par l’annonce du départ de Jésus. La réponse de Jésus est claire : la foi en Dieu doit être insé­pa­rable de la foi en lui. L’expression « Croyez en Dieu, et croyez en moi » met ain­si Jésus sur le même plan que Dieu.

Au ver­set 2, Jésus évoque « la mai­son de mon Père ». Le terme grec οἰκία (oikia) ren­voie à la demeure fami­liale. L’image sug­gère la com­mu­nion éter­nelle avec Dieu. Les « demeures » (μοναι, monai) dési­gnent des lieux de séjour ou d’habitation. L’idée n’est pas celle de lieux dis­tincts dans un sens maté­riel, mais celle d’une place pré­pa­rée pour les croyants dans la com­mu­nion avec Dieu.

Le ver­set 3 intro­duit une pro­messe escha­to­lo­gique. Jésus annonce qu’il revien­dra pour prendre ses dis­ciples avec lui. Cette parole peut être com­prise à la lumière de l’espérance chré­tienne : la com­mu­nion finale avec le Christ dans la pré­sence de Dieu.

Le ver­set 4 affirme que les dis­ciples connaissent déjà le che­min. Tho­mas exprime cepen­dant leur incom­pré­hen­sion (ver­set 5). Sa ques­tion ouvre la voie à l’une des décla­ra­tions les plus impor­tantes de l’Évangile.

Le ver­set 6 contient la célèbre affir­ma­tion chris­to­lo­gique : « Je suis le che­min, la véri­té, et la vie ». L’expression « Je suis » (ἐγώ εἰμι) rap­pelle le nom divin révé­lé dans l’Ancien Tes­ta­ment. Jésus ne se contente pas d’indiquer un che­min ; il est lui-même le che­min vers le Père.

Les trois termes se com­plètent. « Le che­min » sou­ligne la média­tion du Christ dans l’accès à Dieu. « La véri­té » exprime la révé­la­tion par­faite de Dieu en lui. « La vie » ren­voie à la vie éter­nelle qu’il donne.

La seconde par­tie du ver­set sou­ligne l’exclusivité de cette média­tion : « Nul ne vient au Père que par moi ». Cette affir­ma­tion consti­tue l’une des décla­ra­tions les plus fortes du Nou­veau Tes­ta­ment concer­nant l’unicité du salut en Jésus-Christ.

Les ver­sets 7–9 déve­loppent la rela­tion entre Jésus et le Père. Connaître Jésus, c’est connaître le Père. Phi­lippe demande à voir Dieu, mais Jésus répond que la révé­la­tion du Père est déjà plei­ne­ment don­née dans sa per­sonne.

Le ver­set 10 intro­duit la doc­trine de l’union entre le Père et le Fils. Jésus affirme que ses paroles et ses œuvres mani­festent l’action du Père qui demeure en lui. L’Évangile de Jean insiste ici sur la com­mu­nion par­faite entre le Père et le Fils.

Au ver­set 11, Jésus appelle les dis­ciples à croire sur la base de ses œuvres. Les miracles et les signes accom­plis par Jésus témoignent de son iden­ti­té divine.

Enfin, le ver­set 12 annonce la mis­sion future des dis­ciples. Ceux qui croient en Christ accom­pli­ront des œuvres sem­blables aux siennes et même « de plus grandes ». Cette expres­sion ne signi­fie pas des œuvres plus puis­santes que celles de Jésus, mais l’extension uni­ver­selle de l’œuvre de l’Évangile après l’ascension et la Pen­te­côte.

Cita­tions des Pères de l’Église

Augus­tin sou­ligne la dimen­sion chris­to­lo­gique de cette décla­ra­tion :

« Le Sei­gneur n’a pas dit : Je montre le che­min, mais : Je suis le che­min. Car par lui nous allons, vers lui nous allons, et en lui nous demeu­rons. »
Augus­tin, Trac­ta­tus in Ioan­nem, Trac­tate 69.

Jean Chry­so­stome insiste sur la révé­la­tion du Père dans le Fils :

« Celui qui voit le Fils voit aus­si le Père, non pas parce que le Père est le Fils, mais parce que le Fils mani­feste par­fai­te­ment la nature du Père. »
Jean Chry­so­stome, Homé­lies sur l’Évangile de Jean, Homé­lie 74.

Cita­tions des Réfor­ma­teurs

Jean Cal­vin com­mente ce ver­set en sou­li­gnant la média­tion unique du Christ :

« Le Christ se déclare être le che­min par lequel nous venons à Dieu, la véri­té par laquelle nous connais­sons Dieu, et la vie par laquelle nous sommes vivi­fiés. En dehors de lui il n’y a ni accès à Dieu, ni connais­sance de Dieu, ni salut. »
Jean Cal­vin, Com­men­taire sur l’Évangile selon Jean, Jean 14.6.

Cal­vin ajoute :

« Nous devons apprendre que toute la plé­ni­tude de la divi­ni­té habite en Christ, afin que nous ne cher­chions pas Dieu ailleurs que dans sa per­sonne. »
Jean Cal­vin, Com­men­taire sur Jean 14.

Apports du contexte his­to­rique et archéo­lo­gique

Le dis­cours d’adieu reflète le contexte de la der­nière Cène dans une mai­son de Jéru­sa­lem. Les décou­vertes archéo­lo­giques rela­tives aux habi­ta­tions du pre­mier siècle montrent que les mai­sons fami­liales pou­vaient com­por­ter plu­sieurs pièces ajou­tées autour d’une cour cen­trale. L’image des « demeures dans la mai­son du Père » pou­vait ain­si évo­quer pour les dis­ciples une grande mai­son fami­liale accueillant de nom­breux membres.

Cette image sou­ligne la dimen­sion com­mu­nau­taire de l’espérance chré­tienne : la com­mu­nion avec Dieu dans la mai­son du Père.

Impli­ca­tions pour la théo­lo­gie de l’alliance

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie biblique, ce pas­sage révèle l’accomplissement des pro­messes de l’alliance. Dans l’Ancien Tes­ta­ment, Dieu pro­met­tait de demeu­rer au milieu de son peuple. Avec Jésus-Christ, cette com­mu­nion atteint son accom­plis­se­ment.

Le Christ ouvre l’accès au Père et pré­pare une place pour son peuple. La nou­velle alliance n’est pas seule­ment un par­don des péchés ; elle est l’entrée dans la com­mu­nion avec Dieu.

Ain­si, Jean 14.1–12 montre que toute la rela­tion entre Dieu et son peuple passe désor­mais par la per­sonne du Christ. Il est la média­tion vivante de l’alliance et le che­min par lequel l’Église entre dans la mai­son du Père.

Synthèse canonique des 4 textes

Les trois lec­tures forment un mou­ve­ment cohé­rent qui révèle com­ment Dieu bâtit son peuple autour du Christ et l’introduit dans la com­mu­nion avec lui.

Dans l’Évangile (Jean 14.1–12), Jésus révèle le centre de toute l’histoire du salut : il est le che­min qui conduit au Père. L’accès à Dieu ne passe ni par un lieu sacré ni par une ins­ti­tu­tion humaine, mais par la per­sonne du Fils. Par sa mort, sa résur­rec­tion et son ascen­sion, il ouvre la mai­son du Père à ceux qui croient en lui.

La pre­mière épître de Pierre (1 Pierre 2.4–9) montre les consé­quences de cette œuvre. Le Christ est la pierre vivante choi­sie par Dieu. Ceux qui s’approchent de lui deviennent eux-mêmes des pierres vivantes et sont édi­fiés en mai­son spi­ri­tuelle. L’Église appa­raît ain­si comme le peuple de la nou­velle alliance, un « sacer­doce royal » appe­lé à annon­cer les œuvres de Dieu.

Le livre des Actes (Actes 6.1–7) montre concrè­te­ment cette mai­son spi­ri­tuelle en train de se construire dans l’histoire. L’Église gran­dit, s’organise et ins­ti­tue des minis­tères afin que la Parole de Dieu se répande et que la com­mu­nau­té vive dans la jus­tice et la com­mu­nion fra­ter­nelle.

Ain­si, les trois textes suivent une logique théo­lo­gique claire :
le Christ ouvre l’accès au Père (Jean 14) – les croyants deviennent le peuple spi­ri­tuel bâti sur lui (1 Pierre 2) – et cette com­mu­nau­té prend forme dans l’histoire de l’Église (Actes 6).

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance, ces pas­sages montrent l’accomplissement des pro­messes anciennes. Le peuple de Dieu annon­cé dans l’Ancien Tes­ta­ment devient une réa­li­té visible dans l’Église ras­sem­blée autour du Christ, pierre angu­laire. Par lui, Dieu accom­plit sa pro­messe : habi­ter au milieu de son peuple et faire de lui un témoin de sa lumière dans le monde.

Lecture théologique (théologie de l’alliance)

Cette sec­tion pro­pose une lec­ture doc­tri­nale des textes du jour, en lien expli­cite avec la théo­lo­gie de l’alliance. Elle ne vise pas à répé­ter l’exégèse ni la pré­di­ca­tion, mais à offrir un éclai­rage oblique, en met­tant en évi­dence les doc­trines bibliques par­ti­cu­liè­re­ment sol­li­ci­tées par les pas­sages étu­diés.

Il s’agit ici de rap­pe­ler l’enseignement constant de l’Église, et plus spé­cia­le­ment de la théo­lo­gie réfor­mée confes­sante, dans le champ de la théo­lo­gie sys­té­ma­tique : doc­trine de Dieu, du salut, de l’Église, de la grâce, de la mis­sion, ou encore de l’histoire du salut.

Cette lec­ture théo­lo­gique per­met de mon­trer que les textes du jour ne sont pas seule­ment por­teurs d’un mes­sage spi­ri­tuel immé­diat, mais qu’ils s’inscrivent dans une cohé­rence doc­tri­nale pro­fonde. Les pro­messes, les appels et les exhor­ta­tions bibliques prennent alors place dans le cadre plus large de l’alliance, com­prise comme l’œuvre sou­ve­raine de Dieu, accom­plie en Christ et déployée par l’Esprit dans l’histoire.

Cette sec­tion est facul­ta­tive. Elle peut être uti­li­sée pour appro­fon­dir la réflexion, nour­rir l’enseignement caté­ché­tique ou théo­lo­gique, ou ser­vir de repère doc­tri­nal pour la pré­di­ca­tion et la for­ma­tion.

Les textes de ce dimanche mettent en lumière plu­sieurs doc­trines cen­trales de la foi chré­tienne et révèlent la cohé­rence pro­fonde de l’économie de l’alliance. À tra­vers ces pas­sages, l’Écriture ne décrit pas seule­ment des évé­ne­ments ou des exhor­ta­tions ponc­tuelles ; elle mani­feste l’œuvre sou­ve­raine de Dieu qui ras­semble un peuple en Christ et l’introduit dans sa com­mu­nion.

La pre­mière doc­trine par­ti­cu­liè­re­ment mise en évi­dence est celle de la média­tion du Christ. Dans Jean 14, Jésus affirme : « Je suis le che­min, la véri­té et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. » Cette parole situe le cœur de la théo­lo­gie chré­tienne. Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance, le Christ est le média­teur de la nou­velle alliance annon­cée par les pro­phètes. L’accès à Dieu, autre­fois média­ti­sé par le temple, les sacri­fices et le sacer­doce lévi­tique, est désor­mais accom­pli dans la per­sonne du Fils. Il est à la fois la révé­la­tion par­faite du Père et le che­min par lequel les croyants entrent dans la com­mu­nion avec Dieu. Cette affir­ma­tion cor­res­pond à l’enseignement constant de l’Église et des confes­sions réfor­mées : toute connais­sance de Dieu et tout salut passent par la média­tion unique du Christ.

La seconde doc­trine qui appa­raît avec force est celle de l’Église comme peuple de l’alliance. Dans 1 Pierre 2, l’apôtre applique à la com­mu­nau­té chré­tienne des titres qui appar­te­naient autre­fois à Israël : « race élue », « sacer­doce royal », « nation sainte ». Cette conti­nui­té révèle la struc­ture même de l’histoire du salut. L’Église n’est pas une réa­li­té étran­gère au des­sein de Dieu dans l’Ancien Tes­ta­ment ; elle est l’accomplissement du peuple que Dieu avait choi­si. Dans la théo­lo­gie réfor­mée, cette conti­nui­té est com­prise dans le cadre de l’unité de l’alliance de grâce. Le même Dieu ras­semble un même peuple à tra­vers l’histoire, désor­mais fon­dé sur la pierre angu­laire qu’est Jésus-Christ.

Le pas­sage sou­ligne éga­le­ment la doc­trine du sacer­doce des croyants. Si le Christ est le sou­ve­rain sacri­fi­ca­teur, tous ceux qui lui appar­tiennent par­ti­cipent d’une cer­taine manière à ce sacer­doce. Les « sacri­fices spi­ri­tuels » évo­qués par Pierre ne ren­voient pas à des rites cultuels anciens, mais à la vie entière consa­crée à Dieu : louange, prière, obéis­sance et témoi­gnage. Cette idée est au cœur de la pen­sée réfor­mée, qui insiste sur la voca­tion uni­ver­selle des croyants dans l’Église et dans le monde.

Les Actes des apôtres apportent un autre éclai­rage doc­tri­nal impor­tant : celui de l’ordre ecclé­sial et des minis­tères. L’Église nais­sante doit orga­ni­ser la dis­tri­bu­tion aux veuves afin que la Parole de Dieu ne soit pas négli­gée. Les apôtres éta­blissent des ser­vi­teurs char­gés de ce minis­tère. Ce pas­sage révèle une véri­té fon­da­men­tale : l’Église est une com­mu­nau­té spi­ri­tuelle mais aus­si une com­mu­nau­té visible, struc­tu­rée pour ser­vir la mis­sion de Dieu. Dans la tra­di­tion réfor­mée, cette orga­ni­sa­tion se com­prend à par­tir des minis­tères ins­ti­tués par le Christ pour l’édification de son Église et la pro­cla­ma­tion fidèle de l’Évangile.

Ces textes mettent éga­le­ment en lumière la doc­trine de la mis­sion. Pierre affirme que le peuple de Dieu est appe­lé à « annon­cer les ver­tus de celui qui vous a appe­lés des ténèbres à son admi­rable lumière ». L’élection divine n’est jamais une fin en soi ; elle est ordon­née au témoi­gnage. Dans la théo­lo­gie de l’alliance, Dieu appelle un peuple afin que sa gloire soit mani­fes­tée par­mi les nations. L’Église devient ain­si le lieu où la lumière de la révé­la­tion divine est pro­cla­mée et vécue.

Enfin, l’ensemble des pas­sages sou­ligne la dimen­sion escha­to­lo­gique de l’alliance. Jésus pro­met à ses dis­ciples une place dans la mai­son du Père. Cette pro­messe ouvre l’horizon ultime de l’histoire du salut : la com­mu­nion par­faite avec Dieu. L’alliance n’est pas seule­ment une rela­tion pré­sente ; elle est aus­si une espé­rance. Elle conduit vers l’accomplissement final où Dieu habi­te­ra plei­ne­ment avec son peuple.

Ain­si, la lec­ture doc­tri­nale de ces textes révèle une grande cohé­rence théo­lo­gique. Le Christ est la pierre angu­laire et le média­teur de l’alliance. L’Église est le peuple sacer­do­tal édi­fié sur lui. Les minis­tères et l’organisation de la com­mu­nau­té servent la pro­cla­ma­tion de la Parole. Et toute cette œuvre s’inscrit dans le des­sein éter­nel de Dieu : appe­ler un peuple, lui ouvrir l’accès au Père et l’introduire fina­le­ment dans la mai­son de sa pré­sence.

Lecture apologétique

Le pas­sage de Jean 14.1–12 contient l’une des affir­ma­tions les plus déci­sives du Nou­veau Tes­ta­ment : « Je suis le che­min, la véri­té et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. » Cette décla­ra­tion a tou­jours été au cœur de la foi chré­tienne, mais elle sus­cite aujourd’hui de nom­breuses objec­tions dans dif­fé­rents cou­rants idéo­lo­giques ou reli­gieux. Une lec­ture apo­lo­gé­tique consiste à iden­ti­fier ces cri­tiques et à mon­trer pour­quoi l’interprétation clas­sique de l’Église demeure cohé­rente et per­ti­nente.

Une pre­mière objec­tion vient du rela­ti­visme contem­po­rain. Dans une culture mar­quée par le plu­ra­lisme reli­gieux, l’affirmation selon laquelle il n’existe qu’un seul che­min vers Dieu est sou­vent jugée into­lé­rante. On sou­tient volon­tiers que toutes les reli­gions conduisent au même Dieu et que pré­tendre à une véri­té exclu­sive relève d’une forme d’arrogance spi­ri­tuelle.

Cette cri­tique repose tou­te­fois sur une contra­dic­tion interne. Affir­mer que toutes les reli­gions sont éga­le­ment vraies sup­pose déjà une posi­tion doc­tri­nale exclu­sive : celle du rela­ti­visme. Or cette posi­tion contre­dit les affir­ma­tions fon­da­men­tales de nom­breuses reli­gions elles-mêmes. Le chris­tia­nisme, l’islam ou le judaïsme ne pro­posent pas sim­ple­ment des expé­riences spi­ri­tuelles com­pa­rables ; ils pré­sentent des visions dif­fé­rentes de Dieu, du salut et de l’histoire. La parole de Jésus ne peut donc être réduite à une option par­mi d’autres. Elle affirme une véri­té déter­mi­née : la récon­ci­lia­tion avec Dieu passe par la per­sonne du Fils. Dans la pers­pec­tive biblique, cette exclu­si­vi­té ne relève pas d’une pré­ten­tion humaine, mais de la révé­la­tion divine.

Une deuxième objec­tion pro­vient du maté­ria­lisme ou du natu­ra­lisme contem­po­rain. Dans cette pers­pec­tive, la décla­ra­tion de Jésus serait sim­ple­ment l’expression d’une croyance reli­gieuse propre au pre­mier siècle. Le dis­cours sur le salut et la com­mu­nion avec Dieu serait inter­pré­té comme une construc­tion cultu­relle sans fon­de­ment réel.

Cette cri­tique néglige cepen­dant la dimen­sion his­to­rique de l’Évangile. Le chris­tia­nisme ne repose pas seule­ment sur une expé­rience spi­ri­tuelle sub­jec­tive, mais sur des évé­ne­ments his­to­riques : la vie, la mort et la résur­rec­tion de Jésus. Les pre­mières com­mu­nau­tés chré­tiennes ont pro­cla­mé que Dieu avait agi dans l’histoire en res­sus­ci­tant Jésus d’entre les morts. Si cet évé­ne­ment est cré­dible, alors la pré­ten­tion de Jésus à être le che­min vers le Père doit être prise au sérieux. La ques­tion devient donc his­to­rique et non sim­ple­ment psy­cho­lo­gique ou socio­lo­gique.

Une troi­sième objec­tion peut venir d’une pers­pec­tive ins­pi­rée de Nietzsche ou de cer­taines cri­tiques modernes de la reli­gion. Selon cette approche, la foi chré­tienne serait une morale de dépen­dance qui détourne l’homme de son auto­no­mie. L’idée qu’il faille pas­ser par un média­teur pour atteindre Dieu serait per­çue comme une forme d’aliénation.

L’Évangile pré­sente pour­tant une logique inverse. Dans Jean 14, le Christ ne sup­prime pas la digni­té humaine ; il la res­taure. Le pro­blème fon­da­men­tal de l’humanité, selon la Bible, n’est pas un manque d’autonomie mais la rup­ture avec Dieu. Le rôle du Christ est pré­ci­sé­ment de réta­blir cette rela­tion. La média­tion du Christ n’est donc pas une limi­ta­tion de la liber­té humaine, mais la condi­tion de sa res­tau­ra­tion.

Une objec­tion com­pa­rable appa­raît par­fois dans cer­taines formes de spi­ri­tua­li­té syn­cré­tiste ou « New Age ». Jésus est alors recon­nu comme un maître spi­ri­tuel par­mi d’autres, mais l’idée qu’il soit le che­min unique vers Dieu est reje­tée. On pré­fère par­ler de mul­tiples voies vers la même réa­li­té spi­ri­tuelle.

Cepen­dant, l’Évangile de Jean ne per­met pas cette réduc­tion. Jésus ne se pré­sente pas seule­ment comme un guide spi­ri­tuel ; il affirme une rela­tion unique avec le Père. Le cœur du texte réside pré­ci­sé­ment dans cette affir­ma­tion : « Celui qui m’a vu a vu le Père. » Si cette parole est authen­tique, elle implique que la per­sonne de Jésus pos­sède une auto­ri­té et une iden­ti­té sin­gu­lières. Le réduire à un simple maître spi­ri­tuel revient à trans­for­mer pro­fon­dé­ment le sens même de son mes­sage.

Une autre cri­tique peut pro­ve­nir d’autres tra­di­tions reli­gieuses, notam­ment de l’islam. Dans la théo­lo­gie isla­mique, Jésus est recon­nu comme un pro­phète impor­tant, mais l’idée qu’il soit le che­min unique vers Dieu ou qu’il révèle plei­ne­ment le Père est reje­tée. L’islam affirme plu­tôt que la sou­mis­sion à Dieu passe par la révé­la­tion cora­nique et par la mis­sion de Maho­met.

La diver­gence porte ici sur la nature de la révé­la­tion. Dans l’Évangile, Dieu ne se contente pas de trans­mettre un mes­sage ; il se révèle lui-même dans la per­sonne du Fils. Le chris­tia­nisme affirme que Dieu s’est appro­ché de l’humanité de manière per­son­nelle et incar­née. La ques­tion cen­trale devient alors celle de l’identité de Jésus. Si Jésus est véri­ta­ble­ment celui qu’il affirme être dans l’Évangile, alors la média­tion qu’il reven­dique n’est pas arbi­traire mais fon­dée dans la révé­la­tion de Dieu lui-même.

Enfin, une objec­tion clas­sique pro­vient du pro­tes­tan­tisme libé­ral. Cer­tains théo­lo­giens ont inter­pré­té la parole « Je suis le che­min » comme une expres­sion sym­bo­lique de la foi des pre­miers chré­tiens plu­tôt que comme une décla­ra­tion his­to­rique de Jésus. Dans cette pers­pec­tive, la phrase expri­me­rait sim­ple­ment la convic­tion de la com­mu­nau­té chré­tienne que Jésus révèle Dieu.

Mais cette lec­ture tend à dis­so­cier le mes­sage de Jésus de la struc­ture même de l’Évangile. Dans le qua­trième évan­gile, les décla­ra­tions « Je suis » font par­tie d’un ensemble cohé­rent qui struc­ture la révé­la­tion de l’identité du Christ. Elles ne sont pas des ajouts tar­difs iso­lés, mais le cœur du témoi­gnage apos­to­lique sur Jésus.

Ain­si, la lec­ture apo­lo­gé­tique de Jean 14 montre que les objec­tions contem­po­raines reposent sou­vent sur des pré­sup­po­sés phi­lo­so­phiques ou reli­gieux par­ti­cu­liers : rela­ti­visme, natu­ra­lisme, indi­vi­dua­lisme ou plu­ra­lisme reli­gieux. L’interprétation clas­sique de l’Église demeure cepen­dant cohé­rente : le Christ est pré­sen­té comme la révé­la­tion par­faite de Dieu et comme le média­teur unique du salut. Dans le cadre de la théo­lo­gie de l’alliance, cette affir­ma­tion prend tout son sens : Dieu accom­plit en Jésus la pro­messe de res­tau­rer la com­mu­nion entre lui et son peuple. La parole de Jésus n’est donc pas seule­ment une affir­ma­tion doc­tri­nale ancienne ; elle demeure une invi­ta­tion actuelle à entrer dans cette com­mu­nion avec Dieu par la foi.

Outils pédagogiques

Textes du jour
Actes 6.1–7
1 Pierre 2.4–9
Jean 14.1–12
Psaume 33

Contexte du texte de l’Évangile

Jean 14 appar­tient au grand dis­cours d’adieu de Jésus (Jean 13–17). La scène se déroule la veille de la cru­ci­fixion, après le der­nier repas. Jésus vient d’annoncer sa mort pro­chaine, la tra­hi­son de Judas et le renie­ment de Pierre. Les dis­ciples com­prennent que leur monde va bas­cu­ler.

C’est dans ce contexte de trouble que Jésus pro­nonce une parole cen­trale : « Que votre cœur ne se trouble point… Je suis le che­min, la véri­té et la vie. » Le pas­sage révèle donc à la fois la conso­la­tion que Jésus donne à ses dis­ciples et la révé­la­tion de son iden­ti­té pro­fonde : il est la média­tion unique entre Dieu et les hommes.

Ques­tions de com­pré­hen­sion

Que viennent d’apprendre les dis­ciples juste avant ce pas­sage (Jean 13) ?
Pour­quoi leurs cœurs sont-ils trou­blés ?
Que pro­met Jésus lorsqu’il parle de la « mai­son du Père » ?
Pour­quoi la ques­tion de Tho­mas est-elle si impor­tante pour com­prendre la réponse de Jésus ?

Lien avec les autres lec­tures bibliques

Les autres lec­tures éclairent l’Évangile en mon­trant les consé­quences de l’œuvre du Christ pour l’Église.

Dans Actes 6, l’Église nais­sante doit s’organiser pour que la Parole de Dieu conti­nue de se répandre. Le Christ est désor­mais absent visi­ble­ment, mais son œuvre conti­nue à tra­vers son peuple.

Dans 1 Pierre 2, l’apôtre explique ce qu’est cette com­mu­nau­té : une mai­son spi­ri­tuelle construite sur le Christ, pierre vivante.

Ain­si, les trois textes suivent une pro­gres­sion :

le Christ ouvre l’accès au Père (Jean 14)
les croyants deviennent des pierres vivantes (1 Pierre 2)
l’Église se construit et se déve­loppe dans l’histoire (Actes 6)

Ques­tions

Quelle image com­mune relie Jean 14 et 1 Pierre 2 ?
Que signi­fie l’expression « mai­son spi­ri­tuelle » ?
Com­ment Actes 6 montre-t-il concrè­te­ment la crois­sance de cette mai­son ?
Pour­quoi la Parole de Dieu reste-t-elle au centre de la vie de l’Église ?

Place des textes dans l’année litur­gique

Ces lec­tures appar­tiennent au temps de Pâques. L’Église médite les consé­quences de la résur­rec­tion du Christ pour la vie du peuple de Dieu.

Après la vic­toire de la résur­rec­tion, l’attention se tourne vers l’Église : com­ment la com­mu­nau­té des croyants vit-elle désor­mais dans le monde ? Com­ment le Christ res­sus­ci­té conti­nue-t-il son œuvre ?

Les textes montrent que l’Église vit entre deux réa­li­tés : la pré­sence du Christ par l’Esprit et l’espérance de la mai­son du Père.

Ques­tions

Pour­quoi les textes parlent-ils beau­coup de l’Église durant le temps de Pâques ?
Que signi­fie vivre aujourd’hui dans l’attente du retour du Christ ?
Com­ment la résur­rec­tion trans­forme-t-elle la vie de la com­mu­nau­té chré­tienne ?

Éclai­rage du psaume du jour

Le Psaume 33 est un psaume de louange qui célèbre la fidé­li­té de la parole de Dieu et sa sou­ve­rai­ne­té sur l’histoire.

Il rap­pelle que le monde n’est pas livré au hasard : Dieu gou­verne les nations et veille sur ceux qui le craignent.

Ce psaume éclaire l’Évangile de Jean 14 : si le cœur des dis­ciples peut être en paix, c’est parce que Dieu dirige l’histoire et accom­plit ses pro­messes.

Ques­tions

Que dit ce psaume sur la puis­sance de la parole de Dieu ?
Pour­quoi la confiance en Dieu est-elle un thème cen­tral du psaume ?
Com­ment ce psaume peut-il répondre à l’inquiétude évo­quée dans l’Évangile ?

Ques­tions d’exégèse – mots clés

Che­min (Jean 14.6)
Dans la Bible, le « che­min » désigne sou­vent la manière de vivre devant Dieu. Ici, Jésus affirme qu’il est lui-même la voie d’accès au Père.

Véri­té
Dans l’Évangile de Jean, la véri­té désigne la révé­la­tion par­faite de Dieu en Jésus-Christ.

Pierre vivante (1 Pierre 2.4)
L’image de la pierre ren­voie aux pro­phé­ties de l’Ancien Tes­ta­ment sur la pierre angu­laire que Dieu pose­rait en Sion.

Ques­tions

Pour­quoi Jésus ne dit-il pas qu’il montre le che­min mais qu’il est le che­min ?
Que signi­fie voir le Père en voyant le Fils ?
Pour­quoi Pierre uti­lise-t-il l’image d’une construc­tion pour par­ler de l’Église ?

Struc­ture du texte de l’Évangile

Le pas­sage suit un mou­ve­ment simple :

1 – Une conso­la­tion : « Que votre cœur ne se trouble point »
2 – Une pro­messe : la mai­son du Père
3 – Une révé­la­tion : Jésus est le che­min vers Dieu
4 – Une mis­sion : les dis­ciples conti­nue­ront l’œuvre du Christ

Ques­tions

Quel est le pro­blème ini­tial dans le pas­sage ?
Quelle pro­messe Jésus donne-t-il aux dis­ciples ?
Pour­quoi la révé­la­tion « Je suis le che­min » est-elle le centre du texte ?
Com­ment le ver­set 12 ouvre-t-il la mis­sion de l’Église ?

Lec­ture théo­lo­gique – théo­lo­gie de l’alliance

Ces textes révèlent plu­sieurs doc­trines impor­tantes.

La média­tion du Christ
Jésus est le média­teur de l’alliance nou­velle. Par lui seul l’accès au Père est ouvert.

L’Église comme peuple de l’alliance
1 Pierre applique à l’Église les titres autre­fois don­nés à Israël : peuple choi­si, sacer­doce royal.

La mis­sion de l’Église
Actes montre que l’Église existe pour que la Parole de Dieu se répande.

Ques­tions

Pour­quoi la média­tion du Christ est-elle cen­trale dans la foi chré­tienne ?
Com­ment l’Église pro­longe-t-elle l’histoire du peuple de Dieu ?
Quel est le lien entre la foi en Christ et la mis­sion de l’Église ?

Approche apo­lo­gé­tique – dis­cus­sion

Cer­tains affirment aujourd’hui que toutes les reli­gions conduisent au même Dieu.
D’autres pensent que Jésus n’est qu’un maître spi­ri­tuel par­mi d’autres.
Cer­tains consi­dèrent que la foi est seule­ment une tra­di­tion cultu­relle.

Ques­tions

Que signi­fie vrai­ment la parole « nul ne vient au Père que par moi » ?
Pour­quoi la foi chré­tienne insiste-t-elle sur la per­sonne de Jésus plu­tôt que sur une simple morale ?
Com­ment répondre à l’idée que toutes les reli­gions se valent ?

Appro­pria­tion spi­ri­tuelle

Ces textes invitent cha­cun à une réponse per­son­nelle.

Ques­tions finales

Qu’est-ce qui trouble aujourd’hui notre cœur ?
Que signi­fie concrè­te­ment faire confiance au Christ comme che­min ?
Com­ment pou­vons-nous vivre comme des « pierres vivantes » dans l’Église ?

Textes liturgiques

Les textes litur­giques pro­po­sés ici sont direc­te­ment ins­pi­rés des lec­tures bibliques du jour. Ils sont conçus pour un culte réfor­mé, dans le res­pect de sa struc­ture, de sa sobrié­té et de sa théo­lo­gie.
Ils peuvent être uti­li­sés tels quels ou adap­tés selon le contexte local (voir le menu « Culte » du site).

Les psaumes et can­tiques sont choi­sis dans le recueil Arc-en-Ciel, lar­ge­ment uti­li­sé dans les Églises réfor­mées fran­co­phones.
Le recueil est dis­po­nible en ligne ici :
https ://www.arc-en-ciel.ch

Les paroles et les musiques des psaumes et can­tiques pro­po­sés sont éga­le­ment acces­sibles sur le blog, dans la sec­tion « Psaumes et can­tiques ».

Salu­ta­tion et invo­ca­tion

Que la grâce et la paix vous soient don­nées de la part de Dieu notre Père et du Sei­gneur Jésus-Christ.
Notre secours est dans le nom de l’Éternel, qui a fait les cieux et la terre.

Prions.
Sei­gneur notre Dieu, nous venons devant toi en ce jour que tu as consa­cré. Ras­semble ton peuple par ton Esprit, ouvre nos cœurs à ta Parole et fais-nous entrer dans la joie de ta pré­sence. Par Jésus-Christ, notre Sei­gneur. Amen.

Ado­ra­tion

Éter­nel notre Dieu, nous te louons, car ta parole est droite et toutes tes œuvres sont faites avec fidé­li­té. Tu gou­vernes le monde avec jus­tice et ta bon­té rem­plit la terre.

Tu as envoyé ton Fils dans le monde afin qu’il soit pour nous le che­min, la véri­té et la vie. En lui nous avons l’accès auprès de toi et l’assurance de ta grâce.

Reçois la louange de ton peuple et fais-nous vivre pour ta gloire, toi qui règnes aux siècles des siècles. Amen.

Loi de Dieu

Écou­tons ce que le Sei­gneur nous demande dans sa sainte loi.

Tu aime­ras le Sei­gneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pen­sée. C’est le pre­mier et le plus grand com­man­de­ment. Et voi­ci le second, qui lui est sem­blable : tu aime­ras ton pro­chain comme toi-même.

Dans ces com­man­de­ments se résume toute la loi et les pro­phètes.

Confes­sion du péché

Sei­gneur notre Dieu,
nous recon­nais­sons devant toi que nous avons sou­vent cher­ché notre propre che­min au lieu de suivre celui que tu nous montres.

Nous avons dou­té de ta parole, négli­gé ta pré­sence et man­qué d’amour envers notre pro­chain.

Par­donne-nous, Sei­gneur.
Puri­fie nos cœurs par ta grâce et renou­velle en nous un esprit droit, afin que nous mar­chions dans tes voies.
Par Jésus-Christ, notre Sau­veur. Amen.

Décla­ra­tion du par­don

Écou­tons la pro­messe de l’Évangile :

« Appro­chez-vous de lui, pierre vivante, reje­tée par les hommes mais choi­sie et pré­cieuse devant Dieu… Vous êtes une race élue, un sacer­doce royal, une nation sainte. » (1 Pierre 2)

À tous ceux qui se repentent et qui mettent leur confiance en Jésus-Christ, j’annonce le par­don des péchés et la paix avec Dieu.
En Jésus-Christ, nous sommes récon­ci­liés avec le Père.
Amen.

Confes­sion de la foi

Confes­sons ensemble la foi de l’Église.

Je crois en Dieu le Père tout-puis­sant,
créa­teur du ciel et de la terre.

Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Sei­gneur,
qui a été conçu du Saint-Esprit,
est né de la vierge Marie,
a souf­fert sous Ponce Pilate,
a été cru­ci­fié, est mort et a été ense­ve­li,
est des­cen­du aux enfers ;
le troi­sième jour est res­sus­ci­té des morts ;
est mon­té au ciel,
est assis à la droite de Dieu le Père tout-puis­sant ;
d’où il vien­dra juger les vivants et les morts.

Je crois au Saint-Esprit,
la sainte Église uni­ver­selle,
la com­mu­nion des saints,
la rémis­sion des péchés,
la résur­rec­tion de la chair
et la vie éter­nelle. Amen.

Prière d’illumination

Sei­gneur notre Dieu,
ta Parole est une lampe à nos pieds et une lumière sur notre sen­tier.

Envoie ton Esprit Saint afin qu’il éclaire notre intel­li­gence, ouvre notre cœur et nous donne de com­prendre les Écri­tures.
Que ta Parole pro­duise en nous la foi, l’espérance et l’obéissance.
Par Jésus-Christ, notre Sei­gneur. Amen.

Lec­tures bibliques

Actes 6.1–7
1 Pierre 2.4–9
Jean 14.1–12

Courte prière après les lec­tures de la Bible

Sei­gneur, ta Parole est véri­té.
Grave-la dans nos cœurs et fais-nous la rece­voir avec foi, afin qu’elle porte du fruit dans notre vie. Amen.

Thème de la pré­di­ca­tion

Le Christ, che­min vers le Père et pierre vivante de l’Église.

Texte pour l’offrande

Écou­tons la Parole de Dieu :

« Honore l’Éternel avec tes biens et avec les pré­mices de tout ton reve­nu. » (Pro­verbes 3.9)

Prière après l’offrande

Sei­gneur notre Dieu,
nous te pré­sen­tons ces offrandes comme un signe de recon­nais­sance pour tes bien­faits.

Reçois-les et fais qu’elles servent à l’annonce de ton Évan­gile et au secours de ceux qui sont dans le besoin.
Que toute notre vie soit consa­crée à ta gloire.
Par Jésus-Christ notre Sei­gneur. Amen.

Prière d’intercession

Dieu tout-puis­sant, Père de notre Sei­gneur Jésus-Christ,
nous te prions pour ton Église répan­due dans le monde : garde-la dans la véri­té de ton Évan­gile et fais-la gran­dir dans l’unité et la fidé­li­té.

Nous te prions pour ceux qui gou­vernent les nations : donne-leur sagesse et jus­tice afin que la paix soit recher­chée et que les plus faibles soient pro­té­gés.

Nous te prions pour les malades, les affli­gés et ceux qui sont dans l’épreuve : accorde-leur ta conso­la­tion et fais-leur sen­tir la force de ta pré­sence.

Sou­viens-toi de cha­cun de nous : for­ti­fie notre foi et conduis-nous sur le che­min de ton Fils.
Nous te le deman­dons au nom de Jésus-Christ. Amen.

[Sainte Cène]

Le Sei­gneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain ; et, après avoir ren­du grâces, il le rom­pit et dit : « Ceci est mon corps, qui est don­né pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. »

De même, après avoir sou­pé, il prit la coupe et dit : « Cette coupe est la nou­velle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boi­rez. »

Toutes les fois que nous man­geons ce pain et que nous buvons cette coupe, nous annon­çons la mort du Sei­gneur jusqu’à ce qu’il vienne.

Exhor­ta­tion

Frères et sœurs, demeu­rez atta­chés au Christ, pierre vivante et che­min vers le Père.
Que votre foi soit ferme, votre espé­rance vivante et votre amour actif dans le ser­vice de Dieu et du pro­chain.

Béné­dic­tion

Que le Dieu de paix, qui a rame­né d’entre les morts le grand ber­ger des bre­bis, notre Sei­gneur Jésus-Christ, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volon­té.

Que la grâce du Sei­gneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu le Père et la com­mu­nion du Saint-Esprit soient avec vous tous.
Amen.

Sainte Cène

Intro­duc­tion – Paix du Sei­gneur

Frères et sœurs, que la paix du Sei­gneur soit avec vous.

Dans l’Évangile de ce jour, le Christ dit à ses dis­ciples : « Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. » Il est le che­min qui nous conduit au Père. Par sa croix et sa résur­rec­tion, il nous a récon­ci­liés avec Dieu et il nous ras­semble aujourd’hui autour de sa table.

Venez donc avec confiance rece­voir le signe de l’alliance nou­velle, car le Sei­gneur nous invite à sa com­mu­nion.

Mémen­to

Nous ne sommes pas seuls autour de cette table. Nous sommes unis à l’Église de tous les temps et de tous les lieux, aux croyants qui nous ont pré­cé­dés dans la foi et à ceux qui aujourd’hui invoquent le nom du Sei­gneur dans le monde entier.

Et nous atten­dons aus­si le jour où le Christ revien­dra dans sa gloire. Alors nous par­ti­ci­pe­rons au fes­tin du Royaume dans la mai­son du Père dont parle l’Évangile. Cette table est le signe et l’avant-goût de cette espé­rance.

Ver­set pré­pa­ra­toire

« Appro­chez-vous de lui, pierre vivante, reje­tée par les hommes, mais choi­sie et pré­cieuse devant Dieu. »
(1 Pierre 2.4)

Prière eucha­ris­tique

Dia­logue ini­tial

Le Sei­gneur soit avec vous.
Et avec ton esprit.

Éle­vons nos cœurs.
Nous les éle­vons vers le Sei­gneur.

Ren­dons grâce au Sei­gneur notre Dieu.
Cela est juste et bon.

Pré­face

Il est vrai­ment juste et bon
de te rendre grâce, Dieu éter­nel et tout-puis­sant,
par Jésus-Christ notre Sei­gneur.

Tu as créé le monde par ta parole
et tu sou­tiens toute chose par ta pro­vi­dence.

Lorsque l’humanité s’est éga­rée loin de toi,
tu n’as pas aban­don­né ton alliance.
Tu as envoyé ton Fils,
afin qu’il soit pour nous le che­min, la véri­té et la vie.

Reje­té par les hommes mais choi­si et pré­cieux devant toi,
il est deve­nu la pierre angu­laire de ton peuple.
Par sa mort et sa résur­rec­tion,
tu nous as ouverts l’accès à la mai­son du Père
et tu as fait de nous une mai­son spi­ri­tuelle
appe­lée à annon­cer ta lumière.

C’est pour­quoi, avec l’Église de tous les temps,
nous pro­cla­mons ta gloire et nous chan­tons :

Sanc­tus

Saint, saint, saint est le Sei­gneur,
le Dieu des armées.
Le ciel et la terre sont rem­plis de ta gloire.
Hosan­na au plus haut des cieux.
Béni soit celui qui vient au nom du Sei­gneur.
Hosan­na au plus haut des cieux.

Tran­si­tion vers le mémo­rial

Dieu de grâce,
nous nous sou­ve­nons devant toi de l’œuvre par­faite de ton Fils.
Il a livré sa vie pour nous
afin de nous récon­ci­lier avec toi
et de nous ouvrir le che­min vers ton Royaume.

Récit de l’institution

Le Sei­gneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain ;
et, après avoir ren­du grâces, il le rom­pit et dit :

« Pre­nez, man­gez, ceci est mon corps qui est don­né pour vous ;
faites ceci en mémoire de moi. »

De même, après avoir sou­pé, il prit la coupe et dit :

« Cette coupe est la nou­velle alliance en mon sang,
qui est répan­du pour vous et pour plu­sieurs
pour la rémis­sion des péchés.
Faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boi­rez. »

Ana­mnèse

Ain­si, Sei­gneur notre Dieu,
nous fai­sons mémoire de la mort de ton Fils,
nous pro­cla­mons sa résur­rec­tion
et nous atten­dons son retour dans la gloire.

Jusqu’à ce jour où nous serons ras­sem­blés
dans la mai­son du Père,
nous annon­çons le salut accom­pli en Jésus-Christ.

Épi­clèse

Envoie main­te­nant ton Esprit Saint sur nous.
Qu’il nous fasse rece­voir ce pain et ce vin
comme com­mu­nion véri­table au corps et au sang du Christ.

Qu’en par­ti­ci­pant à ce repas
nous soyons for­ti­fiés dans la foi,
unis dans l’amour
et renou­ve­lés pour ton ser­vice.

Doxo­lo­gie

À toi, Père tout-puis­sant,
par ton Fils Jésus-Christ,
dans la com­mu­nion du Saint-Esprit,
soient toute gloire, tout hon­neur et toute louange
main­te­nant et pour les siècles des siècles.

Amen.

Notre Père

Notre Père qui es aux cieux,
que ton nom soit sanc­ti­fié,
que ton règne vienne,
que ta volon­té soit faite sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.
Par­donne-nous nos offenses,
comme nous par­don­nons aus­si à ceux qui nous ont offen­sés.
Ne nous laisse pas entrer en ten­ta­tion,
mais délivre-nous du mal.
Car c’est à toi qu’appartiennent
le règne, la puis­sance et la gloire
pour les siècles des siècles. Amen.

Frac­tion du pain

Le pain que nous rom­pons
est la com­mu­nion au corps du Christ.
La coupe de béné­dic­tion que nous bénis­sons
est la com­mu­nion au sang du Christ.
Parce qu’il y a un seul pain,
nous qui sommes plu­sieurs, nous for­mons un seul corps.

Prière de com­mu­nion

Sei­gneur Jésus-Christ,
nous venons à ta table avec humi­li­té et confiance.

Nous ne nous appuyons pas sur notre jus­tice
mais sur ta grâce seule.
For­ti­fie notre foi,
nour­ris-nous de ta pré­sence
et garde-nous dans la com­mu­nion de ton alliance.

Dis­tri­bu­tion

Le pain de vie, don­né pour vous.
La coupe de la nou­velle alliance, ver­sée pour vous.

Prière finale

Sei­gneur notre Dieu,
nous te ren­dons grâce pour ce repas de com­mu­nion.

Par lui tu as renou­ve­lé notre foi
et affer­mi notre espé­rance.
Fais-nous mar­cher dans le monde
comme des pierres vivantes de ton Église,
annon­çant la lumière de ton salut
jusqu’au jour où nous serons réunis dans ton Royaume.

Béné­dic­tion

Que le Dieu de paix vous conduise sur le che­min de son Fils.
Que Jésus-Christ, pierre vivante et Sau­veur du monde,
vous garde dans sa grâce.
Que le Saint-Esprit vous for­ti­fie dans la foi et l’espérance.

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Amen.

[Je vous invite à rega­gner vos places où nous res­te­rons debout pour rece­voir l’ex­hor­ta­tion et la béné­dic­tion de la part de Dieu.]

Psaumes et cantiques

Pour ce dimanche dont les lec­tures mettent en lumière le Christ comme che­min vers le Père (Jean 14), la construc­tion de l’Église comme mai­son spi­ri­tuelle (1 Pierre 2) et la crois­sance de la com­mu­nau­té apos­to­lique (Actes 6), plu­sieurs psaumes et can­tiques du recueil Arc-en-ciel s’accordent par­ti­cu­liè­re­ment bien avec le thème théo­lo­gique du jour.

Le Psaume 33 – « Justes, réjouis­sez-vous en l’Éternel » (Psau­tier de Genève, texte biblique, mélo­die du XVIᵉ siècle mise en musique dans la tra­di­tion réfor­mée par Louis Bour­geois vers 1551) consti­tue une excel­lente entrée dans le culte. Ce psaume célèbre la fidé­li­té de la Parole de Dieu et sa sou­ve­rai­ne­té sur l’histoire. Il répond direc­te­ment à l’Évangile où Jésus appelle les dis­ciples à croire en lui lorsque leur cœur est trou­blé. Dans la tra­di­tion réfor­mée, ce psaume est sou­vent uti­li­sé comme chant d’adoration ini­tial, car il invite l’assemblée à recon­naître que l’Église vit de la Parole de Dieu.

On peut ensuite chan­ter le Psaume 84 – « Que tes demeures sont aimables » (Psau­tier de Genève, Théo­dore de Bèze, XVIᵉ siècle). Ce psaume fait écho de manière très forte à la parole de Jésus : « Dans la mai­son de mon Père il y a plu­sieurs demeures ». Le thème du psaume est le désir d’habiter près de Dieu. Dans la théo­lo­gie de l’alliance, ce chant rap­pelle que Dieu ras­semble son peuple dans sa pré­sence. Il convient par­ti­cu­liè­re­ment bien avant ou après la lec­ture de l’Évangile.

Le can­tique Arc-en-ciel 245 – « C’est un rem­part que notre Dieu », tra­duc­tion fran­çaise du célèbre cho­ral de Mar­tin Luther (1529), s’inscrit aus­si très bien dans cette litur­gie. Ce can­tique exprime la confiance du croyant face aux épreuves et rap­pelle que le salut repose sur l’œuvre du Christ seul. Il rejoint l’Évangile du jour où Jésus appelle les dis­ciples à ne pas lais­ser leur cœur se trou­bler. Dans la tra­di­tion pro­tes­tante, ce chant sou­ligne la sou­ve­rai­ne­té de Dieu et la cer­ti­tude du salut.

On peut éga­le­ment rete­nir Arc-en-ciel 271 – « Jésus-Christ est Sei­gneur » (can­tique du XXᵉ siècle ins­pi­ré de la confes­sion chré­tienne pri­mi­tive de Phi­lip­piens 2). Ce chant met l’accent sur la sei­gneu­rie uni­ver­selle du Christ. Il cor­res­pond bien à la parole de Jean 14 où Jésus révèle sa rela­tion unique avec le Père. Dans le cadre du culte, ce can­tique convient par­ti­cu­liè­re­ment bien après la pré­di­ca­tion, comme réponse de foi de l’assemblée.

Enfin, pour conclure le culte, le Psaume 100 – « Vous tous qui la terre habi­tez » (Psau­tier de Genève, texte de Théo­dore de Bèze, mélo­die de Louis Bour­geois, 1551) consti­tue un chant d’envoi très appro­prié. Ce psaume pro­clame que nous sommes « le peuple de son pâtu­rage ». Il rap­pelle l’identité du peuple de Dieu évo­quée dans 1 Pierre 2 : une com­mu­nau­té appe­lée à pro­cla­mer les œuvres de Dieu. Dans la litur­gie réfor­mée, ce psaume est sou­vent uti­li­sé comme chant final, envoyant l’Église dans la louange et le ser­vice.

Ain­si, l’ensemble de ces psaumes et can­tiques forme une pro­gres­sion cohé­rente avec les textes bibliques du jour : confiance dans la Parole de Dieu (Psaume 33), désir de la mai­son du Père (Psaume 84), assu­rance du salut en Christ (can­tique de Luther), confes­sion de la sei­gneu­rie du Christ et envoi du peuple de Dieu dans la mis­sion (Psaume 100).