Pour lire l’image : Le clair-obs­cur conduit le regard vers la prière et l’espérance du Psaume 80.

Introduction au psaume

Le Psaume 80 est un lamen­ta­tion com­mu­nau­taire. Il déploie l’appel au Ber­ger d’Israël pour qu’il res­taure sa vigne dévas­tée et fasse luire sa face. Sa prière porte l’expérience humaine devant le Dieu de l’alliance et conduit l’assemblée à rece­voir sa parole, à lui répondre et à espé­rer son œuvre. Dans la litur­gie, il convient par­ti­cu­liè­re­ment aux moments sui­vants : Confes­sion du péché ; Inter­ces­sion ; Décla­ra­tion du par­don. Cha­cun de ces emplois doit res­pec­ter le mou­ve­ment entier du psaume et non iso­ler une for­mule ras­su­rante de son contexte.

Média

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Paroles

Ver­sion chan­tée du recueil ARC, Psaume 80.

1. O berger d’Israël, écoute ;
Toi qui nous as frayé la route, 
Vois ton troupeau près de périr ;
Viens aujourd’hui le secourir ;
Fais briller sur nous ta splendeur
Et nous serons sauvés, Seigneur.

2. Jusques à quand, dans ta colère, 
Repousseras-tu nos prières ?
Nous sommes abreuvés de pleurs, 
Nourris du pain de la douleur.
Fais briller sur nous ta splendeur
Et nous serons sauvés, Seigneur.

3. Sauvés de la terre étrangère, 
Nous étions ta vigne prospère.
Tu as labouré le terrain, 
Planté la vigne de ta main ;
Tu as couvert champs et coteaux
De la vigueur de ses rameaux.

4. Mais tu as brisé sa clôture
Et tu l’as livrée en pâture
A tous les animaux des champs.
Ils ont piétiné les sarments.
Vois, Seigneur, comme ils ont pillé ;
Regarde-la et prends pitié.

5. Seigneur, viens relever ta vigne
Et que celui que tu désignes, 
Celui que ta main affermit
Disperse enfin nos ennemis ;
Que, par le fils de ta bonté, 
Tout le jardin soit replanté.

6. Ranime-nous, rends-nous ta grâce ;
Nous marcherons devant ta face
Et chaque jour verra grandir
Notre bonheur à te servir.
Fais briller sur nous ta splendeur
Et nous serons sauvés, Seigneur.

Le psaume dans le Psautier de Genève

Le Psaume 80 appar­tient au Psau­tier com­plet de Genève. Le recueil ARC en pro­pose la pièce « Ô ber­ger d’Israël » sous le numé­ro 80. Le réper­toire cano­nique l’attribue à la tra­di­tion ver­si­fiée de Clé­ment Marot et/ou Théo­dore de Bèze selon les don­nées propres à cette pièce ; aucune attri­bu­tion plus pré­cise n’est ajou­tée ici lorsqu’elle n’est pas éta­blie. Le chant met la Parole biblique sur les lèvres de l’assemblée : il unit mémoire de l’alliance, prière com­mune et réponse croyante. Son usage litur­gique prin­ci­pal relève de confes­sion du péché ; inter­ces­sion ; décla­ra­tion du par­don. Lu dans l’unité de l’Écriture, le psaume conserve sa pre­mière por­tée en Israël et trouve son accom­plis­se­ment en Jésus-Christ, Roi, juste, priant et Sau­veur de son peuple.

Texte intégral du psaume – Louis Segond 1910

1. (80:1) Au chef des chantres. Sur les lis lyriques. D’A­saph. Psaume. (80:2) Prête l’o­reille, ber­ger d’Is­raël, Toi qui conduis Joseph comme un trou­peau ! Parais dans ta splen­deur, Toi qui es assis sur les ché­ru­bins !

2. (80:3) Devant Éphraïm, Ben­ja­min et Manas­sé, réveille ta force, Et viens à notre secours !

3. (80:4) O Dieu, relève-nous ! Fais briller ta face, et nous serons sau­vés !

4. (80:5) Éter­nel, Dieu des armées ! Jusques à quand t’ir­ri­te­ras-tu contre la prière de ton peuple ?

5. (80:6) Tu les nour­ris d’un pain de larmes. Tu les abreuves de larmes à pleine mesure.

6. (80:7) Tu fais de nous un objet de dis­corde pour nos voi­sins, Et nos enne­mis se raillent de nous.

7. (80:8) Dieu des armées, relève-nous ! Fais briller ta face, et nous serons sau­vés !

8. (80:9) Tu avais arra­ché de l’É­gypte une vigne ; Tu as chas­sé des nations, et tu l’as plan­tée.

9. (80:10) Tu as fait place devant elle : Elle a jeté des racines et rem­pli la terre ;

10. (80:11) Les mon­tagnes étaient cou­vertes de son ombre, Et ses rameaux étaient comme des cèdres de Dieu ;

11. (80:12) Elle éten­dait ses branches jus­qu’à la mer, Et ses reje­tons jus­qu’au fleuve.

12. (80:13) Pour­quoi as-tu rom­pu ses clô­tures, En sorte que tous les pas­sants la dépouillent ?

13. (80:14) Le san­glier de la forêt la ronge, Et les bêtes des champs en font leur pâture.

14. (80:15) Dieu des armées, reviens donc ! Regarde du haut des cieux, et vois ! consi­dère cette vigne !

15. (80:16) Pro­tège ce que ta droite a plan­té, Et le fils que tu t’es choi­si!…

16. (80:17) Elle est brû­lée par le feu, elle est cou­pée ! Ils péris­sent devant ta face mena­çante.

17. (80:18) Que ta main soit sur l’homme de ta droite, Sur le fils de l’homme que tu t’es choi­si !

18. (80:19) Et nous ne nous éloi­gne­rons plus de toi. Fais-nous revivre, et nous invo­que­rons ton nom.

19. (80:20) Éter­nel, Dieu des armées, relève-nous ! Fais briller ta face, et nous serons sau­vés !

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Brève exégèse du texte

Le Psaume 80 doit être lu comme une uni­té poé­tique et théo­lo­gique. Ses 19 ver­sets ne jux­ta­posent pas des sen­tences indé­pen­dantes : ils conduisent le lec­teur selon un mou­ve­ment de prière. L’ouverture – « (80:1) Au chef des chantres. Sur les lis lyriques. D’A­saph. Psaume. (80:2) Prête l’o­reille, ber­ger d’Is­raël, Toi qui conduis Joseph comme un trou­peau ! Parais dans ta splen­deur, Toi qui es assis sur les ché­ru­bins ! » – éta­blit la situa­tion, l’adresse ou l’appel ini­tial. La conclu­sion – « (80:20) Éter­nel, Dieu des armées, relève-nous ! Fais briller ta face, et nous serons sau­vés ! » – montre vers quelle confes­sion, demande ou louange ce mou­ve­ment tend. Cette tra­jec­toire com­mande l’interprétation : l’appel au Ber­ger d’Israël pour qu’il res­taure sa vigne dévas­tée et fasse luire sa face.

Le genre du texte – lamen­ta­tion com­mu­nau­taire – déter­mine sa manière de par­ler. La poé­sie hébraïque avance par paral­lé­lismes, reprises, contrastes et inten­si­fi­ca­tions. Une seconde ligne ne répète pas méca­ni­que­ment la pre­mière : elle la pré­cise, l’élargit ou la porte à son accom­plis­se­ment. Les chan­ge­ments de per­sonne, les impé­ra­tifs, les ques­tions et les images signalent les arti­cu­la­tions du poème. Il faut donc obser­ver qui parle, à qui, devant quels témoins et à quel moment la plainte devient confiance, l’enseignement louange ou la mémoire espé­rance.

Le nom ren­du par « l’Éternel » tra­duit le tétra­gramme YHWH et ins­crit la prière dans l’alliance. Le psal­miste ne s’adresse pas à une puis­sance reli­gieuse indé­ter­mi­née, mais au Dieu qui s’est fait connaître, qui a déli­vré son peuple et qui demeure fidèle à sa pro­messe. Lorsque le psaume parle de bon­té, de fidé­li­té, de jus­tice ou de salut, ces mots décrivent les actes du Dieu de l’alliance. La grâce n’efface donc ni la véri­té ni le juge­ment : elle délivre le pécheur, res­taure le peuple et ordonne une vie d’obéissance recon­nais­sante.

Les images du Psaume 80 donnent à cette confes­sion une forme incar­née. Elles ne sont ni déco­ra­tives ni éso­té­riques. Elles tra­duisent dans le lan­gage du corps, du che­min, de la mai­son, de la créa­tion, du com­bat ou du sanc­tuaire la manière dont Dieu ren­contre son peuple. La réa­li­té du mal n’est pas niée, mais elle n’est jamais sou­ve­raine. Le fidèle peut nom­mer la peur, la faute, l’injustice ou l’épuisement sans leur aban­don­ner le der­nier mot. La prière devient ain­si un acte de véri­té devant Dieu et un refus des faux appuis.

La lec­ture cano­nique conduit à Jésus-Christ sans sup­pri­mer Israël ni trans­for­mer chaque détail en sym­bole arbi­traire. Jésus a prié les psaumes, accom­pli l’obéissance qu’ils réclament et por­té en sa pas­sion la détresse du juste. Sa résur­rec­tion atteste la vic­toire du juge­ment et de la grâce. Les affir­ma­tions royales, sacer­do­tales, sapien­tielles ou péni­ten­tielles trouvent en lui leur centre : il est le Roi fidèle, le Ser­vi­teur sans fraude et le Média­teur par lequel l’Église peut reprendre toute la prière ins­pi­rée.

La struc­ture de l’alliance relie enfin l’individu et la com­mu­nau­té. Même lorsque le « je » domine, le priant appar­tient au peuple que Dieu ras­semble ; même lorsque le « nous » parle, chaque fidèle est per­son­nel­le­ment appe­lé à croire et à obéir. Le sanc­tuaire, Sion, la créa­tion, l’histoire d’Israël et les nations ne doivent donc pas être réduits à des états inté­rieurs. Ils ins­crivent la prière dans l’œuvre publique de Dieu. Le Psaume 80 forme ain­si une conscience ecclé­siale : la déli­vrance reçue devient témoi­gnage, la jus­tice deman­dée devient enga­ge­ment, et la louange répond à une grâce qui pré­cède toute œuvre humaine.

Mar­tin Luther carac­té­rise ce psaume par cet extrait exact : « The psal­mist in his prayer com­plai­neth of the mise­ries of the church.; God’s for­mer favours are tur­ned into ». Source véri­fiée : Mar­tin Luther, A Manual of the Book of Psalms, sec­tion « Psalm LXXX », tra­duc­tion anglaise de Hen­ry Cole, Londres, 1837, texte du domaine public, Pro­ject Guten­berg, livre numé­rique 75892 : https://www.gutenberg.org/cache/epub/75892/pg75892.txt. Cet extrait situe le Psaume 80 dans la prière et la doc­trine de l’Église ; il ne dis­pense pas de suivre le texte ver­set par ver­set.

Pas­to­ra­le­ment, le Psaume 80 n’offre ni tech­nique de pro­tec­tion ni pro­messe de confort immé­diat. Il apprend à por­ter toute l’existence devant Dieu, à dis­tin­guer la foi de l’optimisme et à rece­voir l’espérance comme dépen­dance envers la parole divine. L’Église peut donc le chan­ter dans les moments de confes­sion du péché ; inter­ces­sion ; décla­ra­tion du par­don, à condi­tion de lais­ser sa pro­gres­sion com­plète for­mer la prière. En Christ, elle confesse que Dieu demeure fidèle, que le mal sera jugé, que le par­don est réel et que l’obéissance recon­nais­sante est le fruit de la grâce.

Observation du texte

Reli­sez les 19 ver­sets d’un seul tenant. Qui parle et à qui ? Quels mots, verbes, images ou noms divins reviennent ? Com­ment l’ouverture pré­pare-t-elle la conclu­sion ? Où se pro­duit le prin­ci­pal chan­ge­ment de ton ? Quels paral­lé­lismes pré­cisent ou inten­si­fient la pen­sée ? Dis­tin­guez ce que le psaume affirme de Dieu, ce qu’il recon­naît de l’être humain et ce qu’il demande. Véri­fiez enfin que votre lec­ture rend compte de l’ensemble et ne repose pas seule­ment sur un ver­set fami­lier.

Interprétation théologique

Que révèle le Psaume 80 de la sain­te­té, de la jus­tice, de la bon­té et de la fidé­li­té de Dieu ? Com­ment l’alliance éclaire-t-elle l’appel au Ber­ger d’Israël pour qu’il res­taure sa vigne dévas­tée et fasse luire sa face ? Quelle place le texte donne-t-il au péché, au juge­ment, au par­don, à la pro­vi­dence et à l’espérance ? Com­ment Jésus-Christ assume-t-il et accom­plit-il cette prière ? De quelle manière sa mort et sa résur­rec­tion empêchent-elles une lec­ture triom­pha­liste ou mora­liste ? Que reçoit ici l’Église pour sa confes­sion, son culte et son témoi­gnage ?

Appropriation spirituelle

Quelle réa­li­té per­son­nelle ou com­mu­nau­taire peux-tu pré­sen­ter à Dieu avec les mots du Psaume 80 ? Quel faux appui ou quelle résis­tance ce texte met-il en lumière ? Quel attri­but de Dieu sou­tient l’attente et l’obéissance ? Choi­sis un ver­set à mémo­ri­ser sans l’arracher au mou­ve­ment du psaume. For­mule ensuite une confes­sion, une inter­ces­sion et un acte concret de consé­cra­tion. L’appropriation chré­tienne ne consiste pas à se pla­cer spon­ta­né­ment par­mi les justes, mais à rece­voir en Christ le par­don et la fidé­li­té qui rendent pos­sible une vie nou­velle.

Conclusion pastorale

Le Psaume 80 donne à l’Église des mots vrais pour l’appel au Ber­ger d’Israël pour qu’il res­taure sa vigne dévas­tée et fasse luire sa face. Il nous apprend à prier sans feinte, à attendre sans pas­si­vi­té et à vivre de la fidé­li­té de Dieu mani­fes­tée en Jésus-Christ.