Pour lire l’image : Au car­re­four, le pèle­rin élève son âme vers la lumière qui révèle le che­min de l’alliance.

Introduction au psaume

Le Psaume 25 déploie la sup­pli­ca­tion alpha­bé­tique qui demande direc­tion, par­don et déli­vrance en s’appuyant sur l’alliance. Il ne pro­pose pas une idée abs­traite : il fait entendre une prière adres­sée au Dieu vivant, au milieu d’une situa­tion concrète. Sa pro­gres­sion apprend à nom­mer le réel devant Dieu, à rece­voir sa parole et à attendre son inter­ven­tion. Dans la litur­gie, il convient par­ti­cu­liè­re­ment à ces moments : Confes­sion du péché, décla­ra­tion du par­don, consé­cra­tion et inter­ces­sion. Ces usages ne sont pas inter­chan­geables : cha­cun doit être relié aux mots, aux images et au mou­ve­ment propre du psaume.

Média

Écou­ter le psaume

Paroles

Ver­sion chan­tée du recueil ARC, Psaume 25.

1. A toi, mon Dieu, mon coeur monte, 
Ton amour est mon appui.
Serai-je couvert de honte, 
Au gré de mes ennemis ?
Jamais ne sera déçu
Qui te prend pour espérance ;
Mais qu’ils soient tous confondus
Ceux qui rompent ton alliance.

2. Montre-moi, Seigneur, la route, 
Guide-moi dans la clarté, 
Ouvre à celui qui t’écoute
Un chemin de vérité.
Je regarde à ton amour, 
Au salut qu’en toi j’espère ;
Je le verrai chaque jour
S’étendre sur cette terre.

3. Mon Dieu, dans ta grâce immense
Qui dure éternellement, 
Regarde en ta bienveillance
Et pardonne à ton enfant.
Mets loin de ton souvenir
Les péchés de ma jeunesse ;
Chaque jour viens m’affermir, 
Seigneur, selon ta promesse.

4. Dieu d’amour, tu fais connaître
Au plus humble tes secrets ;
Et pour lui tu es un maître
Qui te plais à l’enseigner ;
Ta parole est son appui, 
Le bonheur son héritage ;
Et ses enfants comme lui
Auront la terre en partage.

5. A toi, mon Dieu, je regarde
Je suis seul et malheureux.
Aujourd’hui viens et me garde, 
Mes ennemis sont nombreux.
Quand je suis plein de frayeur
Sois, toi seul, mon assurance ;
Quand ton peuple est sans vigueur
Maintiens en lui l’espérance.

Le psaume dans le Psautier de Genève

Le Psaume 25 appar­tient au Psau­tier com­plet de Genève et le recueil ARC le reçoit sous le titre « À toi, mon Dieu » (ARC 25). Cette attes­ta­tion per­met d’identifier la pièce chan­tée sans inven­ter d’auteur, de mélo­die ou de don­née his­to­rique sup­plé­men­taire. La mise en vers donne à l’assemblée la pos­si­bi­li­té de por­ter ensemble la prière biblique. Sa fonc­tion n’est pas d’orner la litur­gie, mais de faire de la Parole la voix com­mune de l’Église. Le psaume unit la fidé­li­té de l’alliance, l’espérance du salut et l’apprentissage d’une réponse croyante. Lu en Christ, il devient prière du Mes­sie et de son corps, sans effa­cer la situa­tion d’Israël ni la pre­mière por­tée du texte.

Texte intégral du psaume – Louis Segond 1910

1. De David. Éter­nel ! j’élève à toi mon âme.

2. Mon Dieu ! en toi je me confie : que je ne sois pas cou­vert de honte ! Que mes enne­mis ne se réjouissent pas à mon sujet !

3. Tous ceux qui espèrent en toi ne seront point confon­dus ; ceux-là seront confon­dus qui sont infi­dèles sans cause.

4. Éter­nel ! fais-moi connaître tes voies, enseigne-moi tes sen­tiers.

5. Conduis-moi dans ta véri­té, et ins­truis-moi ; car tu es le Dieu de mon salut, tu es tou­jours mon espé­rance.

6. Éter­nel ! sou­viens-toi de ta misé­ri­corde et de ta bon­té ; car elles sont éter­nelles.

7. Ne te sou­viens pas des fautes de ma jeu­nesse ni de mes trans­gres­sions ; sou­viens-toi de moi selon ta misé­ri­corde, à cause de ta bon­té, ô Éter­nel !

8. L’Éternel est bon et droit : C’est pour­quoi il montre aux pécheurs la voie.

9. Il conduit les humbles dans la jus­tice, il enseigne aux humbles sa voie.

10. Tous les sen­tiers de l’Éternel sont misé­ri­corde et fidé­li­té, pour ceux qui gardent son alliance et ses com­man­de­ments.

11. C’est à cause de ton nom, ô Éter­nel ! Que tu par­don­ne­ras mon ini­qui­té, car elle est grande.

12. Quel est l’homme qui craint l’Éternel ? L’Éternel lui montre la voie qu’il doit choi­sir.

13. Son âme repo­se­ra dans le bon­heur, et sa pos­té­ri­té pos­sé­de­ra le pays.

14. L’amitié de l’Éternel est pour ceux qui le craignent, et son alliance leur donne ins­truc­tion.

15. Je tourne constam­ment les yeux vers l’Éternel, car il fera sor­tir mes pieds du filet.

16. Regarde-moi et aie pitié de moi, car je suis aban­don­né et mal­heu­reux.

17. Les angoisses de mon cœur aug­mentent ; tire-moi de ma détresse.

18. Vois ma misère et ma peine, et par­donne tous mes péchés.

19. Vois com­bien mes enne­mis sont nom­breux, et de quelle haine vio­lente ils me pour­suivent.

20. Garde mon âme et sauve-moi ! Que je ne sois pas confus, quand je cherche auprès de toi mon refuge !

21. Que l’innocence et la droi­ture me pro­tègent, quand je mets en toi mon espé­rance !

22. Ô Dieu ! délivre Israël de toutes ses détresses !

Entrer dans le Psaume

Brève exégèse du texte

Le titre et l’ouverture situent d’emblée le Psaume 25 dans l’espace de la prière. Le locu­teur ne parle pas seule­ment de Dieu : il parle à Dieu. Cette adresse com­mande toute l’interprétation. Les images, les répé­ti­tions et les contrastes ne sont pas des orne­ments ; ils orga­nisent un pas­sage spi­ri­tuel. Le psaume part d’une expé­rience humaine expo­sée sans masque, puis il la place sous le nom et les actes de l’Éternel. Ain­si, la sup­pli­ca­tion alpha­bé­tique qui demande direc­tion, par­don et déli­vrance en s’appuyant sur l’alliance devient une confes­sion de foi exer­cée dans l’épreuve plu­tôt qu’une conclu­sion déta­chée de la vie.

La struc­ture lit­té­raire pro­cède par mou­ve­ments. Une situa­tion est nom­mée ; une demande ou une contem­pla­tion l’interprète ; une assu­rance nou­velle per­met enfin de regar­der autre­ment le monde. Les verbes sont déci­sifs : crier, écou­ter, regar­der, conduire, sau­ver, bénir ou louer engagent le corps autant que l’intelligence. La poé­sie hébraïque avance par paral­lé­lismes : une ligne reprend, pré­cise ou inten­si­fie la pré­cé­dente. Il faut donc lire chaque ver­set dans son cou­plet et chaque cou­plet dans la tra­jec­toire entière du psaume. Iso­ler une for­mule ferait perdre le mou­ve­ment par lequel la plainte devient confiance, l’émerveillement res­pon­sa­bi­li­té, ou la sup­pli­ca­tion louange.

Le nom de l’Éternel ins­crit cette prière dans l’alliance. Le croyant ne s’adresse pas à une puis­sance ano­nyme, mais au Dieu qui s’est fait connaître, qui garde sa parole et qui lie sa gloire au salut de son peuple. La grâce n’annule pas la jus­tice ; elle délivre le pécheur de l’illusion de se sau­ver lui-même et l’établit dans une rela­tion vraie. Lorsque le texte oppose le juste au méchant, il ne four­nit pas un per­mis d’autosatisfaction. Il révèle deux orien­ta­tions : rece­voir de Dieu la véri­té et la vie, ou orga­ni­ser son exis­tence contre sa volon­té. Le fidèle lui-même demeure dépen­dant du par­don, de la direc­tion et de la garde divines.

Les images concrètes du psaume donnent une intel­li­gence incar­née de la foi. Elles per­mettent au lec­teur de dis­cer­ner com­ment Dieu ren­contre la vul­né­ra­bi­li­té humaine. La menace n’est ni mini­mi­sée ni abso­lu­ti­sée ; elle est repla­cée devant le Sei­gneur. La créa­tion, le sanc­tuaire, le che­min, le som­meil, les larmes, la lumière ou le bou­clier deviennent un voca­bu­laire théo­lo­gique. Ils disent que la pro­vi­dence n’est pas une théo­rie : Dieu sou­tient, relève, conduit et accueille. Cette lec­ture empêche deux contre­sens oppo­sés, celui d’un opti­misme facile et celui d’un déses­poir qui ferait de l’épreuve le der­nier mot.

La dimen­sion cano­nique élar­git encore le texte. Les psaumes forment l’école de prière d’Israël, reprise par Jésus et l’Église apos­to­lique. Le Christ prie les psaumes, accom­plit l’obéissance qu’ils décrivent et tra­verse jusqu’au bout l’abaissement, la contra­dic­tion et la mort. Sa résur­rec­tion mani­feste que le salut appar­tient réel­le­ment au Sei­gneur. L’accomplissement chris­to­lo­gique ne rem­place donc pas le sens pre­mier ; il en révèle la pro­fon­deur. En lui, l’Église peut reprendre la prière entière, y com­pris ses demandes dif­fi­ciles, en aban­don­nant la ven­geance pri­vée au juste juge­ment de Dieu et en deman­dant la conver­sion des adver­saires.

Cette orien­ta­tion pro­tège éga­le­ment l’interprétation pas­to­rale. Le psaume ne pro­met pas que le croyant échap­pe­ra immé­dia­te­ment à toute détresse. Il enseigne plu­tôt où se tour­ner, com­ment attendre et sur quelle parole fon­der l’espérance. La foi peut coexis­ter avec les larmes, la peur ou l’incompréhension. Elle se recon­naît au mou­ve­ment qui porte ces réa­li­tés vers Dieu. La com­mu­nau­té reçoit ain­si des mots pour ceux qui n’en ont plus et apprend à ne pas réduire la souf­france à une faute per­son­nelle. Elle confesse en même temps que le mal n’est pas sou­ve­rain et que la grâce de Dieu aura le der­nier mot.

Jean Cal­vin résume cette assu­rance en écri­vant : “it shall be always well with God’s devout ser­vants”. Cita­tion véri­fiée dans son Com­men­taire sur les Psaumes, au Psaume 1, tra­duc­tion anglaise de James Ander­son, CCEL. Cette phrase n’impose pas une pros­pé­ri­té visible et immé­diate ; elle affirme que la fidé­li­té de Dieu déter­mine fina­le­ment le bien de ses ser­vi­teurs. Appli­quée au Psaume 25, elle invite à défi­nir le salut par la com­mu­nion avec Dieu et par son règne, non par les seules appa­rences pré­sentes.

Enfin, l’exégèse doit reve­nir à l’ensemble du poème. Son uni­té empêche de choi­sir seule­ment les ver­sets ras­su­rants ou seule­ment les for­mules sévères. La sain­te­té, la misé­ri­corde, le juge­ment, la confiance et la louange appar­tiennent au même Dieu. Le lec­teur chré­tien reçoit donc le Psaume 25 comme parole ins­pi­rée qui dévoile le cœur, cor­rige les faux appuis, forme l’espérance et conduit à Jésus-Christ. La prière devient alors réponse à la grâce : elle nomme hon­nê­te­ment la réa­li­té, attend tout du Sei­gneur et se rend dis­po­nible à l’obéissance.

Observation du texte

Repé­rez les per­sonnes qui parlent, celles dont il est ques­tion et les chan­ge­ments d’interlocuteur. Quels mots ou images reviennent ? Où se situe le tour­nant du psaume ? Com­ment les paral­lé­lismes déve­loppent-ils une même idée ? Dis­tin­guez la situa­tion ini­tiale, la demande adres­sée à Dieu et l’assurance finale. Rele­vez aus­si les verbes attri­bués au Sei­gneur : que révèlent-ils de son carac­tère et de son action ? Reli­sez enfin le psaume d’un seul tenant afin de véri­fier que chaque obser­va­tion res­pecte son mou­ve­ment com­plet.

Interprétation théologique

Que confesse ce psaume au sujet de la sain­te­té, de la jus­tice, de la misé­ri­corde et de la fidé­li­té de Dieu ? Com­ment l’alliance trans­forme-t-elle la manière de vivre la menace, la faute ou l’émerveillement ? De quelle manière Jésus-Christ accom­plit-il l’obéissance et l’espérance du texte ? Com­ment sa mort et sa résur­rec­tion empêchent-elles de confondre déli­vrance et confort immé­diat ? Quelle place le psaume donne-t-il à l’Église comme peuple qui prie, chante, attend et rend témoi­gnage ?

Appropriation spirituelle

Quelle réa­li­té pour­riez-vous nom­mer aujourd’hui devant Dieu avec les mots de ce psaume ? Quel faux appui le texte vous invite-t-il à aban­don­ner ? Quelle pro­messe ou quel attri­but divin peut sou­te­nir une prière quo­ti­dienne ? Choi­sis­sez un ver­set à mémo­ri­ser sans l’arracher à son contexte. For­mu­lez ensuite une inter­ces­sion pour une per­sonne éprou­vée, une confes­sion pour l’Église et un acte concret d’obéissance. La médi­ta­tion devient ain­si réponse : rece­voir la grâce, dire la véri­té et mar­cher dans la voie du Sei­gneur.

Conclusion pastorale

Le Psaume 25 donne à l’Église une parole assez vraie pour por­ter toute l’existence et assez ferme pour l’orienter vers Dieu. Il nous conduit à prier sans feinte, à espé­rer sans naï­ve­té et à vivre de la fidé­li­té mani­fes­tée en Jésus-Christ.