La théo­lo­gie chré­tienne n’est ni une spé­cu­la­tion indi­vi­duelle, ni une construc­tion intel­lec­tuelle auto­nome. Elle est l’intelligence de la foi reçue, médi­tée et confes­sée dans l’Église. Elle naît de l’écoute de la Parole de Dieu et s’exerce dans la com­mu­nion des saints. Nous ne fai­sons pas de théo­lo­gie en sur­plomb de l’Écriture, ni à par­tir de l’expérience sub­jec­tive, ni selon les fluc­tua­tions cultu­relles. Nous la fai­sons en Église, sous l’autorité de la révé­la­tion divine.

Le fon­de­ment de toute théo­lo­gie est l’Écriture sainte. Nous confes­sons que les livres de l’Ancien et du Nou­veau Tes­ta­ment consti­tuent le canon ins­pi­ré, règle suf­fi­sante et nor­ma­tive de la foi. L’Écriture est Parole de Dieu écrite. Son ins­pi­ra­tion est plé­nière. Son auto­ri­té est divine. Sa cohé­rence est orga­nique. Elle ne dépend pas de la recon­nais­sance de l’Église pour être Parole de Dieu ; l’Église reçoit, recon­naît et confesse les écrits que Dieu a donnés.

La Bible hébraïque (ou « Ancien Tes­ta­ment »), reçu d’Israël, consti­tue la pre­mière par­tie du canon. La Tra­di­tion apos­to­lique (ou « Nou­veau Tes­ta­ment »), consti­tué des écrits apos­to­liques, s’est impo­sé à l’Église pri­mi­tive par son auto­ri­té intrin­sèque. Les conciles anciens n’ont pas créé le canon ; ils ont recon­nu publi­que­ment ce qui était déjà reçu dans les Églises comme témoi­gnage authen­tique des apôtres. Ain­si, le canon ne pro­cède pas d’une déci­sion arbi­traire, mais d’une récep­tion ecclé­siale gui­dée par la pro­vi­dence de Dieu.

À par­tir de cette confes­sion découle le prin­cipe de l’analogie de la foi. L’Écriture s’interprète par l’Écriture. Les pas­sages plus clairs éclairent les pas­sages plus dif­fi­ciles. Aucun texte ne peut être iso­lé de l’ensemble cano­nique. L’unité du des­sein de Dieu inter­dit les lec­tures frag­men­taires et contra­dic­toires. La cohé­rence interne de la révé­la­tion repose sur l’unité de son Auteur.

La cen­tra­li­té du Christ appar­tient à cette uni­té. Il n’est pas une clé ajou­tée de l’extérieur, mais le cœur même du témoi­gnage biblique. La Loi, les Pro­phètes et les Écrits convergent vers lui ; les apôtres rendent témoi­gnage à son œuvre. La révé­la­tion n’est pas une col­lec­tion de doc­trines dis­per­sées, mais l’histoire du salut accom­plie en Jésus-Christ. Lire l’Écriture sans cette pers­pec­tive, c’est mécon­naître sa struc­ture interne.

Cette com­pré­hen­sion exclut le sub­jec­ti­visme et le rela­ti­visme. Toute théo­lo­gie repose sur des pré­sup­po­sés. La théo­lo­gie confes­sante assume les siens : l’inspiration divine de l’Écriture, son auto­ri­té nor­ma­tive, son uni­té cano­nique, sa fina­li­té chris­to­lo­gique. Les approches qui contestent ces fon­de­ments adoptent d’autres pré­sup­po­sés quant à la nature de la révé­la­tion. La diver­gence est donc d’abord doc­tri­nale avant d’être méthodologique.

L’her­mé­neu­tique réfor­mée découle néces­sai­re­ment de cette confes­sion. Elle ne consti­tue pas une tech­nique neutre, mais la consé­quence logique d’une biblio­lo­gie confes­sante. Ses prin­cipes seront expo­sés dans une page spé­ci­fique. Ici, il suf­fi­sait d’établir le fon­de­ment : nous fai­sons de la théo­lo­gie en Église, à par­tir du canon des Saintes Écri­tures, recon­nu comme révé­la­tion de Dieu aux hommes, et reçu dans la grande tra­di­tion apostolique.

Toute posi­tion théo­lo­gique déve­lop­pée dans les pages sui­vantes pro­cède de ce cadre. La méthode ne pré­cède pas la confes­sion ; elle en est l’expression fidèle.

Articles d’introduction, trans­ver­saux, sans empié­ter sur la biblio­lo­gie pro­pre­ment dite.

1. Qu’est-ce que faire de la théo­lo­gie en Église ?
   Cla­ri­fier la dimen­sion ecclé­siale de la réflexion théo­lo­gique. Mon­trer que la théo­lo­gie n’est ni pure éru­di­tion aca­dé­mique ni opi­nion pri­vée, mais intel­li­gence confes­sante de la foi reçue.
2. Théo­lo­gie et pré­sup­po­sés : peut-on être neutre ?
   Article intro­duc­tif sur la ques­tion des pré­sup­po­sés. Toute théo­lo­gie repose sur une concep­tion préa­lable de la révé­la­tion, de la rai­son et de l’autorité. Cela pré­pare le ter­rain sans répé­ter la doc­trine de l’inspiration.
3. La foi en quête d’intelligence
   Expo­ser le prin­cipe augus­ti­nien et ansel­mien dans une pers­pec­tive réfor­mée. Mon­trer que la foi ne s’oppose pas à la rai­son, mais l’ordonne.
4. Théo­lo­gie confes­sante et théo­lo­gie aca­dé­mique
   Dis­tin­guer les registres sans cari­ca­ture. Mon­trer les dif­fé­rences d’intention, de fina­li­té et d’autorité. Posi­tion­ner ton site sans entrer encore dans les détails bibliologiques.
5. L’unité orga­nique de la théo­lo­gie chré­tienne
   Pré­sen­ter la cohé­rence interne entre doc­trine de Dieu, chris­to­lo­gie, soté­rio­lo­gie, ecclé­sio­lo­gie, éthique. Insis­ter sur le fait qu’une modi­fi­ca­tion au point de départ entraîne des consé­quences en chaîne.
6. La théo­lo­gie comme ser­vice de l’Église
   Mon­trer que la fina­li­té de la théo­lo­gie n’est pas l’innovation, mais l’édification, la fidé­li­té et la transmission.
7. Pour­quoi une posi­tion théo­lo­gique assu­mée ?
   Expli­quer pour­quoi il est légi­time et même néces­saire d’afficher un cadre confes­sant. Cela per­met d’éviter l’illusion d’objectivité neutre.

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Théo­lo­gie confes­sante, Ana­lo­gie de la foi, Canon biblique, Auto­ri­té de l’Écriture, Cen­tra­li­té du Christ, Tra­di­tion apos­to­lique, Sola scrip­tu­ra, Révé­la­tion divine