Pour lire l’image : Le clair-obs­cur conduit le regard vers la prière et l’espérance du Psaume 65.

Introduction au psaume

Le Psaume 65 est un hymne d’action de grâces. Il déploie le par­don, l’accès au sanc­tuaire et la fécon­di­té de la créa­tion visi­tée par Dieu. Sa prière porte l’expérience humaine devant le Dieu de l’alliance et conduit l’assemblée à rece­voir sa parole, à lui répondre et à espé­rer son œuvre. Dans la litur­gie, il convient par­ti­cu­liè­re­ment aux moments sui­vants : Ado­ra­tion ; Décla­ra­tion du par­don ; Sainte Cène ; Béné­dic­tion. Cha­cun de ces emplois doit res­pec­ter le mou­ve­ment entier du psaume et non iso­ler une for­mule ras­su­rante de son contexte.

Média

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Paroles

Ver­sion chan­tée du recueil ARC, Psaume 65.

1. Vers toi, Seigneur, vont nos louanges
Dans ta maison de paix.
O Dieu, reçois cette humble offrande
Où ton amour se plaît.
Vers toi qui entends la prière Tout homme un jour viendra ;
Du poids trop lourd de sa misère, Tu le déchargeras.

2. Heureux celui que tu appelles
A partager ton pain,
Dans la maison où tes fidèles
Rassasieront leur faim,
Sauveur dont les actes répondent Au cri de notre espoir,
Ainsi qu’au désir de ce monde Qui aspire à te voir.

3. Tu ceins de force les montagnes ;
Tu viens calmer, Seigneur,
Le bruit des flots et le vacarme
Des peuples en fureur ;
Et si ton grand pouvoir éveille La crainte des puissants,
La terre exulte et s’émerveille Du levant au couchant.

4. Tu as visité notre terre,
Le sol est abreuvé,
Tu as rendu nos champs prospères
Et joyeux nos vergers.
Oui, le ruisseau de Dieu déborde, Détrempant les sillons,
Faisant lever le blé des hommes Pour l’éclat des moissons.

5. C’est ton amour, Seigneur, qui donne
Ce qui germe et fleurit,
Et tous ces fruits dont tu couronnes
L’année que tu bénis.
Sur l’herbe neuve de la plaine Ruisselle la rosée,
Les vallées sont des coupes pleines De l’or mouvant des blés.

6. Les troupeaux couvrent les collines
De leurs frémissements ;
La terre crie sa joie de vivre ;
Seigneur, reçois son chant.
Louange soit à Dieu le Père, A son Fils bien-aimé,
Louange à l’Esprit de lumière. Dieu vivant, sois loué !

Le psaume dans le Psautier de Genève

Le Psaume 65 appar­tient au Psau­tier com­plet de Genève. Le recueil ARC en pro­pose la pièce « Vers toi, Sei­gneur » sous le numé­ro 65. Le réper­toire cano­nique l’attribue à la tra­di­tion ver­si­fiée de Clé­ment Marot et/ou Théo­dore de Bèze selon les don­nées propres à cette pièce ; aucune attri­bu­tion plus pré­cise n’est ajou­tée ici lorsqu’elle n’est pas éta­blie. Le chant met la Parole biblique sur les lèvres de l’assemblée : il unit mémoire de l’alliance, prière com­mune et réponse croyante. Son usage litur­gique prin­ci­pal relève de ado­ra­tion ; décla­ra­tion du par­don ; sainte cène ; béné­dic­tion. Lu dans l’unité de l’Écriture, le psaume conserve sa pre­mière por­tée en Israël et trouve son accom­plis­se­ment en Jésus-Christ, Roi, juste, priant et Sau­veur de son peuple.

Texte intégral du psaume – Louis Segond 1910

1. (65:1) Au chef des chantres. Psaume de David. Can­tique. (65:2) Avec confiance, ô Dieu ! on te loue­ra dans Sion, Et l’on accom­pli­ra les voeux qu’on t’a faits.

2. (65:3) O toi, qui écoutes la prière ! Tous les hommes vien­dront à toi.

3. (65:4) Les ini­qui­tés m’ac­cablent : Tu par­don­ne­ras nos trans­gres­sions.

4. (65:5) Heu­reux celui que tu choi­sis et que tu admets en ta pré­sence, Pour qu’il habite dans tes par­vis ! Nous nous ras­sa­sie­rons du bon­heur de ta mai­son, De la sain­te­té de ton temple.

5. (65:6) Dans ta bon­té, tu nous exauces par des pro­diges, Dieu de notre salut, Espoir de toutes les extré­mi­tés loin­taines de la terre et de la mer !

6. (65:7) Il affer­mit les mon­tagnes par sa force, Il est ceint de puis­sance ;

7. (65:8) Il apaise le mugis­se­ment des mers, le mugis­se­ment de leurs flots, Et le tumulte des peuples.

8. (65:9) Ceux qui habitent aux extré­mi­tés du monde s’ef­fraient de tes pro­diges ; Tu rem­plis d’al­lé­gresse l’o­rient et l’oc­ci­dent.

9. (65:10) Tu visites la terre et tu lui donnes l’a­bon­dance, Tu la combles de richesses ; Le ruis­seau de Dieu est plein d’eau ; Tu pré­pares le blé, quand tu la fer­ti­lises ain­si.

10. (65:11) En arro­sant ses sillons, en apla­nis­sant ses mottes, Tu la détrempes par des pluies, tu bénis son germe.

11. (65:12) Tu cou­ronnes l’an­née de tes biens, Et tes pas versent l’a­bon­dance ;

12. (65:13) Les plaines du désert sont abreu­vées, Et les col­lines sont ceintes d’al­lé­gresse ;

13. (65:14) Les pâtu­rages se couvrent de bre­bis, Et les val­lées se revêtent de fro­ment. Les cris de joie et les chants reten­tissent.

Entrer dans le Psaume

Brève exégèse du texte

Le Psaume 65 doit être lu comme une uni­té poé­tique et théo­lo­gique. Ses 13 ver­sets ne jux­ta­posent pas des sen­tences indé­pen­dantes : ils conduisent le lec­teur selon un mou­ve­ment de prière. L’ouverture – « (65:1) Au chef des chantres. Psaume de David. Can­tique. (65:2) Avec confiance, ô Dieu ! on te loue­ra dans Sion, Et l’on accom­pli­ra les voeux qu’on t’a faits. » – éta­blit la situa­tion, l’adresse ou l’appel ini­tial. La conclu­sion – « (65:14) Les pâtu­rages se couvrent de bre­bis, Et les val­lées se revêtent de fro­ment. Les cris de joie et les chants reten­tissent. » – montre vers quelle confes­sion, demande ou louange ce mou­ve­ment tend. Cette tra­jec­toire com­mande l’interprétation : le par­don, l’accès au sanc­tuaire et la fécon­di­té de la créa­tion visi­tée par Dieu.

Le genre du texte – hymne d’action de grâces – déter­mine sa manière de par­ler. La poé­sie hébraïque avance par paral­lé­lismes, reprises, contrastes et inten­si­fi­ca­tions. Une seconde ligne ne répète pas méca­ni­que­ment la pre­mière : elle la pré­cise, l’élargit ou la porte à son accom­plis­se­ment. Les chan­ge­ments de per­sonne, les impé­ra­tifs, les ques­tions et les images signalent les arti­cu­la­tions du poème. Il faut donc obser­ver qui parle, à qui, devant quels témoins et à quel moment la plainte devient confiance, l’enseignement louange ou la mémoire espé­rance.

Le nom ren­du par « l’Éternel » tra­duit le tétra­gramme YHWH et ins­crit la prière dans l’alliance. Le psal­miste ne s’adresse pas à une puis­sance reli­gieuse indé­ter­mi­née, mais au Dieu qui s’est fait connaître, qui a déli­vré son peuple et qui demeure fidèle à sa pro­messe. Lorsque le psaume parle de bon­té, de fidé­li­té, de jus­tice ou de salut, ces mots décrivent les actes du Dieu de l’alliance. La grâce n’efface donc ni la véri­té ni le juge­ment : elle délivre le pécheur, res­taure le peuple et ordonne une vie d’obéissance recon­nais­sante.

Les images du Psaume 65 donnent à cette confes­sion une forme incar­née. Elles ne sont ni déco­ra­tives ni éso­té­riques. Elles tra­duisent dans le lan­gage du corps, du che­min, de la mai­son, de la créa­tion, du com­bat ou du sanc­tuaire la manière dont Dieu ren­contre son peuple. La réa­li­té du mal n’est pas niée, mais elle n’est jamais sou­ve­raine. Le fidèle peut nom­mer la peur, la faute, l’injustice ou l’épuisement sans leur aban­don­ner le der­nier mot. La prière devient ain­si un acte de véri­té devant Dieu et un refus des faux appuis.

La lec­ture cano­nique conduit à Jésus-Christ sans sup­pri­mer Israël ni trans­for­mer chaque détail en sym­bole arbi­traire. Jésus a prié les psaumes, accom­pli l’obéissance qu’ils réclament et por­té en sa pas­sion la détresse du juste. Sa résur­rec­tion atteste la vic­toire du juge­ment et de la grâce. Les affir­ma­tions royales, sacer­do­tales, sapien­tielles ou péni­ten­tielles trouvent en lui leur centre : il est le Roi fidèle, le Ser­vi­teur sans fraude et le Média­teur par lequel l’Église peut reprendre toute la prière ins­pi­rée.

La struc­ture de l’alliance relie enfin l’individu et la com­mu­nau­té. Même lorsque le « je » domine, le priant appar­tient au peuple que Dieu ras­semble ; même lorsque le « nous » parle, chaque fidèle est per­son­nel­le­ment appe­lé à croire et à obéir. Le sanc­tuaire, Sion, la créa­tion, l’histoire d’Israël et les nations ne doivent donc pas être réduits à des états inté­rieurs. Ils ins­crivent la prière dans l’œuvre publique de Dieu. Le Psaume 65 forme ain­si une conscience ecclé­siale : la déli­vrance reçue devient témoi­gnage, la jus­tice deman­dée devient enga­ge­ment, et la louange répond à une grâce qui pré­cède toute œuvre humaine.

Mar­tin Luther carac­té­rise ce psaume par cet extrait exact : « David prai­seth God for his grace.; The bles­sed­ness of God’s cho­sen by rea­son of bene­fits. ». Source véri­fiée : Mar­tin Luther, A Manual of the Book of Psalms, sec­tion « Psalm LXV », tra­duc­tion anglaise de Hen­ry Cole, Londres, 1837, texte du domaine public, Pro­ject Guten­berg, livre numé­rique 75892 : https://www.gutenberg.org/cache/epub/75892/pg75892.txt. Cet extrait situe le Psaume 65 dans la prière et la doc­trine de l’Église ; il ne dis­pense pas de suivre le texte ver­set par ver­set.

Pas­to­ra­le­ment, le Psaume 65 n’offre ni tech­nique de pro­tec­tion ni pro­messe de confort immé­diat. Il apprend à por­ter toute l’existence devant Dieu, à dis­tin­guer la foi de l’optimisme et à rece­voir l’espérance comme dépen­dance envers la parole divine. L’Église peut donc le chan­ter dans les moments de ado­ra­tion ; décla­ra­tion du par­don ; sainte cène ; béné­dic­tion, à condi­tion de lais­ser sa pro­gres­sion com­plète for­mer la prière. En Christ, elle confesse que Dieu demeure fidèle, que le mal sera jugé, que le par­don est réel et que l’obéissance recon­nais­sante est le fruit de la grâce.

Observation du texte

Reli­sez les 13 ver­sets d’un seul tenant. Qui parle et à qui ? Quels mots, verbes, images ou noms divins reviennent ? Com­ment l’ouverture pré­pare-t-elle la conclu­sion ? Où se pro­duit le prin­ci­pal chan­ge­ment de ton ? Quels paral­lé­lismes pré­cisent ou inten­si­fient la pen­sée ? Dis­tin­guez ce que le psaume affirme de Dieu, ce qu’il recon­naît de l’être humain et ce qu’il demande. Véri­fiez enfin que votre lec­ture rend compte de l’ensemble et ne repose pas seule­ment sur un ver­set fami­lier.

Interprétation théologique

Que révèle le Psaume 65 de la sain­te­té, de la jus­tice, de la bon­té et de la fidé­li­té de Dieu ? Com­ment l’alliance éclaire-t-elle le par­don, l’accès au sanc­tuaire et la fécon­di­té de la créa­tion visi­tée par Dieu ? Quelle place le texte donne-t-il au péché, au juge­ment, au par­don, à la pro­vi­dence et à l’espérance ? Com­ment Jésus-Christ assume-t-il et accom­plit-il cette prière ? De quelle manière sa mort et sa résur­rec­tion empêchent-elles une lec­ture triom­pha­liste ou mora­liste ? Que reçoit ici l’Église pour sa confes­sion, son culte et son témoi­gnage ?

Appropriation spirituelle

Quelle réa­li­té per­son­nelle ou com­mu­nau­taire peux-tu pré­sen­ter à Dieu avec les mots du Psaume 65 ? Quel faux appui ou quelle résis­tance ce texte met-il en lumière ? Quel attri­but de Dieu sou­tient l’attente et l’obéissance ? Choi­sis un ver­set à mémo­ri­ser sans l’arracher au mou­ve­ment du psaume. For­mule ensuite une confes­sion, une inter­ces­sion et un acte concret de consé­cra­tion. L’appropriation chré­tienne ne consiste pas à se pla­cer spon­ta­né­ment par­mi les justes, mais à rece­voir en Christ le par­don et la fidé­li­té qui rendent pos­sible une vie nou­velle.

Conclusion pastorale

Le Psaume 65 donne à l’Église des mots vrais pour le par­don, l’accès au sanc­tuaire et la fécon­di­té de la créa­tion visi­tée par Dieu. Il nous apprend à prier sans feinte, à attendre sans pas­si­vi­té et à vivre de la fidé­li­té de Dieu mani­fes­tée en Jésus-Christ.