Pour lire l’i­mage
La lumière se concentre sur le corps du Christ, signe que la résur­rec­tion éclaire la foi des dis­ciples. Le geste hési­tant de Tho­mas rap­pelle que la foi chré­tienne naît sou­vent du doute affron­té, mais elle conduit fina­le­ment à la confes­sion : « Mon Sei­gneur et mon Dieu ».

La lec­ture publique de l’Écriture est au cœur de la vie de l’Église. Chaque dimanche, l’assemblée chré­tienne se ras­semble autour de plu­sieurs lec­tures bibliques qui mettent en lumière l’unité de la révé­la­tion divine. L’Ancien Tes­ta­ment, les épîtres apos­to­liques et l’Évangile ne consti­tuent pas trois dis­cours sépa­rés : ils forment une seule his­toire du salut, celle de l’alliance de Dieu avec son peuple.

Le cycle litur­gique de l’année chré­tienne per­met de par­cou­rir cette his­toire en sui­vant les grands actes de l’œuvre de Dieu : pro­messe, accom­plis­se­ment en Jésus-Christ, et déploie­ment de la vie nou­velle dans l’Église. Les textes pro­po­sés chaque dimanche mettent ain­si en dia­logue la pro­messe ancienne et son accom­plis­se­ment dans le Christ res­sus­ci­té, afin que l’Église puisse entendre aujourd’hui la Parole vivante qui la fonde et la nour­rit.

Selon le plan de lec­ture biblique Soif du Dieu vivant de l’Alliance biblique fran­çaise, les lec­tures du dimanche sont choi­sies de manière œcu­mé­nique afin de rejoindre la tra­di­tion litur­gique com­mune de nom­breuses Églises chré­tiennes.

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie réfor­mée de l’alliance, ces lec­tures rap­pellent que Dieu agit dans l’histoire pour appe­ler, ras­sem­bler et renou­ve­ler son peuple. L’Église n’existe pas par sa propre ini­tia­tive : elle est le fruit de la grâce de Dieu mani­fes­tée en Jésus-Christ et com­mu­ni­quée par l’Esprit. Ain­si, chaque dimanche, la pro­cla­ma­tion de la Parole renou­velle l’alliance de grâce et appelle les croyants à vivre dans la foi, l’espérance et l’amour.

Textes du dimanche prochain

Dimanche 12 avril 2026

Année litur­gique : Temps de Pâques
Cou­leur litur­gique : Blanc (joie de la résur­rec­tion)

Lectures bibliques

• Actes 2.42–47
• 1 Pierre 1.3–9
• Jean 20.19–31

Ces lec­tures sont indi­quées dans le plan biblique pour ce dimanche dans le guide Soif du Dieu vivant 2026.

Thème du dimanche

La vie nou­velle du Res­sus­ci­té dans son Église

Les textes du jour montrent com­ment la résur­rec­tion du Christ trans­forme radi­ca­le­ment l’existence des croyants et engendre une com­mu­nau­té nou­velle.

Dans l’Évangile selon Jean (Jean 20.19–31), le Christ res­sus­ci­té appa­raît aux dis­ciples enfer­més dans la peur. Il leur donne la paix, souffle sur eux l’Esprit et confirme la foi de Tho­mas. La résur­rec­tion n’est pas seule­ment un évé­ne­ment pas­sé : elle inau­gure une réa­li­té pré­sente où le Res­sus­ci­té se rend vivant au milieu de son peuple.

Le livre des Actes (Actes 2.42–47) montre immé­dia­te­ment les fruits de cette résur­rec­tion dans la vie de l’Église pri­mi­tive : com­mu­nion fra­ter­nelle, écoute de l’enseignement apos­to­lique, prière, par­tage et louange. La résur­rec­tion engendre une com­mu­nau­té visible où la grâce de Dieu se mani­feste concrè­te­ment.

L’épître de Pierre (1 Pierre 1.3–9) donne l’interprétation théo­lo­gique de cette réa­li­té : les croyants sont « régé­né­rés pour une espé­rance vivante par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts ». La résur­rec­tion fonde une espé­rance qui tra­verse les épreuves et conduit vers l’héritage éter­nel.

Lecture dans la théologie de l’alliance

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance, ces textes mani­festent la conti­nui­té de l’œuvre de Dieu.

La résur­rec­tion du Christ inau­gure la nou­velle alliance annon­cée par les pro­phètes. Le peuple de Dieu n’est plus défi­ni par l’appartenance eth­nique ou ins­ti­tu­tion­nelle, mais par la foi dans le Res­sus­ci­té et par le don de l’Esprit.

L’Église décrite dans Actes 2 appa­raît ain­si comme la com­mu­nau­té de l’alliance renou­ve­lée :

• elle vit de la Parole apos­to­lique,
• elle est ras­sem­blée dans la com­mu­nion,
• elle par­ti­cipe à la frac­tion du pain,
• elle per­sé­vère dans la prière.

Autre­ment dit, la résur­rec­tion du Christ ne concerne pas seule­ment la des­ti­née indi­vi­duelle du croyant : elle fonde une com­mu­nau­té de salut, signe visible du royaume de Dieu dans le monde.

Ain­si, ces lec­tures rap­pellent que la foi chré­tienne n’est pas sim­ple­ment une convic­tion inté­rieure : elle est par­ti­ci­pa­tion à la vie du Res­sus­ci­té et inser­tion dans le peuple de l’alliance.

Psaume du jour

Le Psaume 118 est tra­di­tion­nel­le­ment asso­cié au temps pas­cal, car il célèbre l’action sal­va­trice de Dieu et la vic­toire qu’il donne à son peuple. Le ver­set « La pierre qu’ont reje­tée les bâtis­seurs est deve­nue la pierre angu­laire » est appli­qué dans le Nou­veau Tes­ta­ment au Christ res­sus­ci­té, ce qui crée un lien direct avec l’Évangile de Jean 20 et l’espérance vivante annon­cée en 1 Pierre 1. Dans le Psau­tier de Genève, il appar­tient aux grands psaumes d’action de grâce chan­tés par l’assemblée pour pro­cla­mer la fidé­li­té de Dieu. Dans le culte, il peut ser­vir de psaume d’adoration au début de l’office, ou être chan­té après la pré­di­ca­tion comme réponse de recon­nais­sance à l’œuvre de salut accom­plie par le Christ.

Cette page ras­semble les textes bibliques du jour, une médi­ta­tion, une pré­di­ca­tion et des élé­ments litur­giques pour le culte. Elle a pour objec­tif d’aider à la pré­pa­ra­tion et à la célé­bra­tion du culte, mais aus­si à la lec­ture per­son­nelle et com­mu­nau­taire de l’Écriture. L’ensemble du conte­nu est libre de droit et peut être uti­li­sé, adap­té et dif­fu­sé dans un cadre ecclé­sial, pas­to­ral ou péda­go­gique. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

L’architecture de cette page per­met trois niveaux de lec­ture :

• Lec­teur pres­sé → médi­ta­tion + pré­di­ca­tion → nour­ri
• Lec­teur enga­gé → ajoute l’exégèse → enra­ci­né
• Lec­teur for­mé / res­pon­sable → va jusqu’à l’apologétique → équi­pé

Lectio Reformata

Intro­duc­tion

Le deuxième dimanche de Pâques pro­longe la joie de la résur­rec­tion. Les pre­mières appa­ri­tions du Christ res­sus­ci­té éclairent la vie de l’Église nais­sante. Les textes de ce jour montrent com­ment la résur­rec­tion n’est pas seule­ment un évé­ne­ment pas­sé, mais une réa­li­té qui trans­forme la com­mu­nau­té des croyants. L’Église vit désor­mais de la pré­sence du Res­sus­ci­té, de l’espérance vivante qu’il donne et de la com­mu­nion qu’il crée entre ceux qui croient.

Textes du jour

Actes 2.42–47
1 Pierre 1.3–9
Jean 20.19–31

Que dit le texte ?

Dans l’Évangile selon Jean, les dis­ciples sont enfer­més par peur. Jésus res­sus­ci­té se tient au milieu d’eux et leur dit : « La paix soit avec vous. » Il montre ses mains et son côté, signe que celui qui est vivant est bien celui qui a été cru­ci­fié. Il souffle sur eux et leur donne l’Esprit. Tho­mas, absent lors de cette pre­mière appa­ri­tion, refuse d’abord de croire. Huit jours plus tard, Jésus revient et l’invite à tou­cher ses plaies. Tho­mas confesse alors : « Mon Sei­gneur et mon Dieu. » L’évangéliste conclut en affir­mant que ces signes ont été écrits afin que nous croyions que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu.

Dans le livre des Actes, nous voyons les pre­miers fruits de la résur­rec­tion dans la vie de l’Église. Les croyants per­sé­vèrent dans l’enseignement des apôtres, dans la com­mu­nion fra­ter­nelle, dans la frac­tion du pain et dans les prières. La com­mu­nau­té par­tage ses biens, prend ses repas avec sim­pli­ci­té de cœur et loue Dieu. L’Église appa­raît comme une com­mu­nau­té visible trans­for­mée par l’Évangile.

L’épître de Pierre donne la pers­pec­tive spi­ri­tuelle de cette trans­for­ma­tion. Dieu nous a « régé­né­rés pour une espé­rance vivante par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts ». Les croyants vivent encore des épreuves, mais leur foi est éprou­vée comme l’or par le feu. Ils aiment le Christ sans l’avoir vu et se réjouissent d’une joie inex­pri­mable en atten­dant le salut plei­ne­ment révé­lé.

Que révèle-t-il de Dieu ?

Ces textes révèlent un Dieu qui agit dans l’histoire pour sau­ver son peuple. La résur­rec­tion n’est pas une idée spi­ri­tuelle : elle est l’acte sou­ve­rain par lequel Dieu a rele­vé son Fils d’entre les morts et inau­gu­ré la nou­velle créa­tion.

Dans l’Évangile, Jésus se mani­feste comme le Sei­gneur vivant qui vient vers ses dis­ciples mal­gré leur peur et leur doute. Il ne les aban­donne pas à leur fai­blesse. Il leur donne la paix et l’Esprit. Dieu se révèle ain­si comme celui qui res­taure la com­mu­nion bri­sée par le péché et la peur.

Dans les Actes, Dieu se révèle comme celui qui ras­semble un peuple nou­veau. L’Église n’est pas d’abord une orga­ni­sa­tion humaine ; elle est une œuvre de Dieu. C’est lui qui ajoute chaque jour à la com­mu­nau­té ceux qui sont sau­vés.

Dans la pre­mière épître de Pierre, Dieu appa­raît comme le Père qui donne une espé­rance vivante. La résur­rec­tion du Christ garan­tit l’héritage incor­rup­tible réser­vé aux croyants. Ain­si, la foi chré­tienne repose sur la fidé­li­té de Dieu qui accom­plit ses pro­messes.

Qu’exige-t-il de moi ?

Ces textes appellent d’abord à la foi. Tho­mas passe du doute à la confes­sion la plus claire de l’Évangile : « Mon Sei­gneur et mon Dieu. » La foi chré­tienne consiste à recon­naître en Jésus le Sei­gneur res­sus­ci­té et à lui remettre toute notre vie.

Ils appellent ensuite à la vie com­mu­nau­taire. L’Église décrite dans Actes 2 n’est pas sim­ple­ment un ras­sem­ble­ment occa­sion­nel ; elle est une com­mu­nion réelle où l’on écoute la Parole, où l’on prie, où l’on par­tage et où l’on célèbre le repas du Sei­gneur. La foi véri­table conduit tou­jours à la com­mu­nion avec les autres croyants.

Enfin, ces textes appellent à l’espérance au milieu des épreuves. Pierre rap­pelle que la foi peut être éprou­vée, mais que ces épreuves puri­fient et for­ti­fient la confiance en Dieu. Le chré­tien vit entre la résur­rec­tion déjà accom­plie et le salut qui sera plei­ne­ment mani­fes­té.

Phrase à rete­nir

« Béni soit Dieu qui nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts. » (1 Pierre 1.3)

Prière

Sei­gneur Jésus-Christ,
toi qui es vivant pour tou­jours,
viens au milieu de ton Église comme tu es venu au milieu des dis­ciples.
Donne-nous ta paix, affer­mis notre foi
et fais de nous un peuple uni dans ta Parole et dans ton amour.
Que ton Esprit nous garde dans l’espérance vivante
jusqu’au jour où nous te ver­rons face à face.
Amen.

Courte méditation

La médi­ta­tion pro­po­sée sur le blog foedus.fr est volon­tai­re­ment courte. Elle s’appuie sur le texte de l’Évangile du jour (sauf indi­ca­tion contraire) et cherche à en faire res­sor­tir une parole cen­trale, acces­sible et direc­te­ment appli­cable à la vie quo­ti­dienne. Elle est accom­pa­gnée d’une prière simple, en écho au mes­sage biblique.

Cette médi­ta­tion peut être reprise telle quelle ou adap­tée libre­ment. Elle se prête par­ti­cu­liè­re­ment bien à un usage per­son­nel, pas­to­ral ou à un par­tage sur les réseaux sociaux (Face­book, X, etc.), sous forme de copier-col­ler.

Ce texte est libre de droit. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

« Jésus vint, se tint au milieu d’eux et leur dit : La paix soit avec vous. » (Jean 20.19)

Les dis­ciples sont enfer­més par peur. Les portes sont closes, les cœurs aus­si. Pour­tant le Christ res­sus­ci­té vient au milieu d’eux. Sa pré­sence trans­forme leur crainte en paix et leur doute en foi. Tho­mas lui-même passe de l’exigence de voir à la confes­sion la plus haute : « Mon Sei­gneur et mon Dieu. »

Comme l’a écrit Jean Cal­vin en com­men­tant ce pas­sage, le Christ se montre patient envers la fai­blesse de ses dis­ciples et condes­cend à sou­te­nir leur foi encore fra­gile (Com­men­taire sur l’Évangile selon Jean, 1553).

Nous aus­si, nous vivons sou­vent entre doute et confiance. Mais le Res­sus­ci­té vient encore aujourd’hui au milieu de son Église par sa Parole et son Esprit.

Prière
Sei­gneur Jésus-Christ,
toi qui es vivant pour tou­jours,
viens au milieu de nous et donne-nous ta paix.
Affer­mis notre foi afin que nous puis­sions dire avec assu­rance :
« Mon Sei­gneur et mon Dieu. »
Amen.

Vincent Bru, 9 avril 2026

Prédication

Les pré­di­ca­tions pro­po­sées sur le blog suivent en prin­cipe une struc­ture simple et éprou­vée : une intro­duc­tion, trois points déve­lop­pés, puis une conclu­sion. Cette pro­gres­sion vise à aider l’écoute, la com­pré­hen­sion et l’appropriation du mes­sage biblique, sans alour­dir le pro­pos ni perdre de vue l’essentiel.

Cette struc­ture n’est ni obli­ga­toire ni rigide. Elle consti­tue un cadre au ser­vice de la Parole, non une contrainte for­melle. Vous pou­vez reprendre cette pré­di­ca­tion telle quelle, l’adapter à votre contexte, ou sim­ple­ment vous en ins­pi­rer pour éla­bo­rer votre propre pro­cla­ma­tion.

La pré­di­ca­tion est pro­po­sée selon deux modèles com­plé­men­taires :

Un cane­vas de pré­di­ca­tion, des­ti­né à ceux qui sou­haitent s’inspirer de la struc­ture en la per­son­na­li­sant lar­ge­ment ;

Une pré­di­ca­tion orale exé­gé­tique, d’environ vingt minutes, direc­te­ment pro­cla­mable, pour ceux qui sou­haitent la lire ou l’adapter légè­re­ment.

Ce texte est libre de droit et peut être uti­li­sé, repro­duit ou adap­té pour un usage pas­to­ral, litur­gique ou péda­go­gique. Vous pou­vez citer l’auteur ou non, selon votre usage et votre contexte.

A lire avant tout : Méthode homi­lé­tique et pré­di­ca­tion réfor­mée – Fiches pour pas­teurs et pré­di­ca­teurs laïques

Prédication – canevas

Intro­duc­tion

Le deuxième dimanche de Pâques nous place devant une scène très humaine : des dis­ciples enfer­més par peur. Pour­tant, c’est pré­ci­sé­ment dans cette situa­tion que le Christ res­sus­ci­té se rend pré­sent. Les lec­tures du jour montrent com­ment la résur­rec­tion trans­forme la peur en paix, le doute en foi et un groupe dis­per­sé en Église vivante. Le fil conduc­teur de ces textes est simple : la résur­rec­tion du Christ engendre un peuple nou­veau qui vit de sa pré­sence.

I – Le Res­sus­ci­té vient au milieu des dis­ciples (Jean 20.19–23)

Les dis­ciples sont enfer­més « par crainte des Juifs ». La résur­rec­tion n’a pas immé­dia­te­ment dis­si­pé leur peur. Le pre­mier geste du Christ est donc une parole : « La paix soit avec vous. »

Cette paix n’est pas un simple apai­se­ment psy­cho­lo­gique. Elle est le fruit de la récon­ci­lia­tion accom­plie par la croix. Le Res­sus­ci­té montre ses mains et son côté : la paix qu’il donne est la paix ache­tée par son sacri­fice.

Puis Jésus souffle sur les dis­ciples et leur dit : « Rece­vez le Saint-Esprit. » Ce geste rap­pelle Genèse 2.7 : Dieu souffle la vie dans l’homme. La résur­rec­tion inau­gure ain­si une nou­velle créa­tion.

Illus­tra­tion pos­sible
La peur enferme tou­jours l’homme : peur de l’avenir, peur du juge­ment, peur de la mort. Mais l’Évangile affirme que le Christ res­sus­ci­té tra­verse nos portes fer­mées.

Appli­ca­tions
– La foi chré­tienne com­mence par la ren­contre avec le Christ vivant.
– L’Église existe parce que le Res­sus­ci­té se tient au milieu d’elle.

II – La foi naît sou­vent dans le com­bat du doute (Jean 20.24–29)

Tho­mas repré­sente une expé­rience uni­ver­selle. Il ne refuse pas la foi par hos­ti­li­té, mais par exi­gence de cer­ti­tude.

Jésus ne rejette pas Tho­mas. Il vient à lui et l’invite à voir et tou­cher ses plaies. Le Christ res­sus­ci­té garde les marques de la croix : la gloire de Dieu ne sup­prime pas la mémoire du salut.

La confes­sion de Tho­mas est l’une des plus fortes du Nou­veau Tes­ta­ment : « Mon Sei­gneur et mon Dieu. » L’Évangile de Jean atteint ici son som­met théo­lo­gique.

Mais Jésus ajoute : « Heu­reux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru. » La foi de l’Église repo­se­ra désor­mais sur le témoi­gnage apos­to­lique.

Illus­tra­tion pos­sible
La foi n’est pas l’absence de ques­tion. Elle est la confiance qui naît lorsque la parole du Christ ren­contre nos doutes.

Appli­ca­tions
– Dieu n’a pas peur de nos ques­tions.
– La foi chré­tienne repose sur le témoi­gnage trans­mis par l’Écriture.

III – La résur­rec­tion engendre une com­mu­nau­té nou­velle (Actes 2.42–47 ; 1 Pierre 1.3–9)

Le livre des Actes montre les fruits de la résur­rec­tion : une com­mu­nau­té trans­for­mée.

Quatre élé­ments struc­turent la vie de l’Église :
– l’enseignement des apôtres
– la com­mu­nion fra­ter­nelle
– la frac­tion du pain
– la prière

La résur­rec­tion n’est donc pas seule­ment une convic­tion per­son­nelle : elle crée une vie com­mu­nau­taire.

Pierre en donne l’interprétation théo­lo­gique : « Dieu nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante par la résur­rec­tion de Jésus-Christ. »

L’espérance chré­tienne n’est pas une conso­la­tion vague. Elle repose sur un évé­ne­ment his­to­rique : le tom­beau vide et la vic­toire du Christ.

Illus­tra­tion pos­sible
L’Église pri­mi­tive n’était pas par­faite, mais elle était habi­tée par une réa­li­té nou­velle : la pré­sence du Res­sus­ci­té.

Appli­ca­tions
– La foi per­son­nelle conduit tou­jours vers la com­mu­nion de l’Église.
– L’espérance chré­tienne per­met de tra­ver­ser les épreuves pré­sentes.

Conclu­sion

Les dis­ciples étaient enfer­més. Tho­mas dou­tait. Le monde sem­blait encore domi­né par la peur et la mort.

Mais le Christ res­sus­ci­té est venu au milieu d’eux.

C’est cela que pro­clame l’Église depuis deux mille ans : Jésus est vivant. Sa pré­sence trans­forme les cœurs, ras­semble un peuple et ouvre une espé­rance que rien ne peut détruire.

Ain­si la confes­sion de Tho­mas devient celle de toute l’Église :

« Mon Sei­gneur et mon Dieu. »

Prédication exposition – forme orale (env. 20 mn)

Texte : Jean 20.19–31

Intro­duc­tion

Nous vivons dans un monde rem­pli d’incertitudes. Les portes se ferment sou­vent autour de nous : peur de l’avenir, peur du regard des autres, peur de l’échec, peur de la mort. Même les croyants ne sont pas à l’abri de ces enfer­me­ments.

Le texte que nous venons d’entendre com­mence pré­ci­sé­ment dans cette situa­tion. Les dis­ciples sont enfer­més dans une mai­son. Les portes sont ver­rouillées. Leur maître a été cru­ci­fié. Leur ave­nir semble bri­sé.

Et pour­tant, c’est là que Jésus res­sus­ci­té vient à leur ren­contre.

Ce pas­sage nous montre quelque chose de fon­da­men­tal : la foi chré­tienne ne naît pas d’une idée reli­gieuse, mais d’une ren­contre avec le Christ vivant.

Le Christ vient au milieu des siens (v.19–23)

Le récit com­mence ain­si : « Le soir de ce jour, qui était le pre­mier de la semaine… les portes du lieu où se trou­vaient les dis­ciples étaient fer­mées. »

Le pre­mier jour de la semaine. C’est déjà une indi­ca­tion impor­tante. C’est le jour de la résur­rec­tion. Ce jour devien­dra plus tard le jour du ras­sem­ble­ment de l’Église.

Mais les dis­ciples ne sont pas encore dans la joie. Ils sont enfer­més « par crainte ». La peur domine encore leur cœur.

Et sou­dain, Jésus vient et se tient au milieu d’eux.

Jean ne cherche pas à expli­quer com­ment. Les portes sont fer­mées, mais rien n’empêche le Res­sus­ci­té d’entrer. La résur­rec­tion inau­gure une réa­li­té nou­velle. Le Christ n’est plus sou­mis aux limites ordi­naires de notre condi­tion.

La pre­mière parole qu’il pro­nonce est simple :
« La paix soit avec vous. »

Ce mot « paix » – en grec eirēnē – cor­res­pond au sha­lom de l’Ancien Tes­ta­ment. Ce n’est pas seule­ment l’absence de conflit. C’est la récon­ci­lia­tion avec Dieu, la res­tau­ra­tion de la vie.

Pour­quoi Jésus peut-il dire cela ? Parce qu’il montre immé­dia­te­ment ses mains et son côté.

La paix qu’il donne n’est pas une parole vague. Elle est fon­dée sur la croix. Les plaies du Christ sont la preuve que le péché a été por­té et jugé.

La résur­rec­tion ne sup­prime pas la croix. Elle en révèle la vic­toire.

Jean ajoute : « Les dis­ciples furent dans la joie en voyant le Sei­gneur. »

La peur dis­pa­raît lorsque les dis­ciples recon­naissent le Res­sus­ci­té.

Puis Jésus les envoie :
« Comme le Père m’a envoyé, moi aus­si je vous envoie. »

La mis­sion de l’Église com­mence ici. L’Église n’existe pas pour elle-même. Elle est envoyée dans le monde comme témoin du salut.

Jésus souffle ensuite sur eux et dit : « Rece­vez le Saint-Esprit. »

Le geste rap­pelle la créa­tion de l’homme en Genèse 2. Dieu avait souf­flé la vie dans Adam. Ici com­mence une nou­velle créa­tion. Le Christ res­sus­ci­té com­mu­nique la vie de l’Esprit à son peuple.

La foi naît sou­vent au milieu du doute (v.24–29)

Mais l’histoire ne s’arrête pas là.

Tho­mas n’était pas pré­sent.

Quand les dis­ciples lui disent qu’ils ont vu le Sei­gneur, il refuse de croire.

Tho­mas n’est pas un incré­dule moqueur. C’est un homme bles­sé. Il a vu son maître mou­rir. Il ne veut plus être trom­pé par un faux espoir.

Il dit :
« Si je ne vois pas… si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous… je ne croi­rai point. »

Beau­coup de nos contem­po­rains pensent comme Tho­mas. Ils disent : « Je ne peux croire que ce que je vois. »

Huit jours plus tard, Jésus revient.

Il ne reproche pas d’abord à Tho­mas son doute. Il l’invite à venir.

« Avance ton doigt… vois mes mains… ne sois pas incré­dule, mais crois. »

Tho­mas ne touche fina­le­ment pas. Il voit, et il com­prend.

Et il pro­nonce la confes­sion la plus forte de tout l’Évangile :

« Mon Sei­gneur et mon Dieu. »

Tho­mas recon­naît en Jésus non seule­ment son maître, mais Dieu lui-même.

Jean com­mence son Évan­gile en disant : « La Parole était Dieu. »
Et il conduit son lec­teur jusqu’à cette confes­sion.

Jésus ajoute alors une parole qui nous concerne direc­te­ment :

« Parce que tu m’as vu, tu as cru. Heu­reux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru. »

Nous fai­sons par­tie de ces per­sonnes.

Notre foi repose sur le témoi­gnage trans­mis par les apôtres.

Le but de l’Évangile (v.30–31)

Jean ter­mine en expli­quant pour­quoi il a écrit son livre.

« Ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. »

L’Évangile n’est pas seule­ment un récit his­to­rique. Il est un témoi­gnage des­ti­né à conduire à la foi.

Deux affir­ma­tions sont essen­tielles.

Pre­miè­re­ment : Jésus est le Christ, le Mes­sie pro­mis dans l’Ancien Tes­ta­ment. Toute l’histoire de l’alliance converge vers lui.

Deuxiè­me­ment : Jésus est le Fils de Dieu.

Croire cela n’est pas une simple opi­nion reli­gieuse. C’est rece­voir la vie.

Jean uti­lise le mot « vie » dans un sens pro­fond : la vie éter­nelle, la com­mu­nion res­tau­rée avec Dieu.

Conclu­sion

Regar­dons la scène une der­nière fois.

Les dis­ciples sont enfer­més dans la peur.
Tho­mas est enfer­mé dans le doute.

Et pour­tant Jésus vient.

Il apporte la paix.
Il montre ses plaies.
Il appelle à la foi.

Aujourd’hui encore, le Christ res­sus­ci­té vient à la ren­contre des hommes par sa Parole.

Peut-être cer­tains ici se sentent enfer­més comme les dis­ciples. Peut-être d’autres res­semblent davan­tage à Tho­mas, avec des ques­tions et des résis­tances.

Le Christ ne rejette pas ceux qui viennent à lui. Mais il appelle cha­cun à une déci­sion.

La ques­tion n’est pas seule­ment : « Que pen­sons-nous de ce texte ? »

La vraie ques­tion est celle-ci :

Qui est Jésus pour nous ?

Tho­mas a répon­du :
« Mon Sei­gneur et mon Dieu. »

C’est la confes­sion à laquelle l’Évangile nous conduit.

Et c’est dans cette confes­sion que se trouve la vie.

Exégèse

La par­tie exé­gé­tique pro­po­sée sur le blog foedus.fr vise à éclai­rer les textes bibliques du jour de manière rigou­reuse et acces­sible. Pour chaque texte, l’accent est por­té à la fois sur le contexte immé­diat et sur le contexte glo­bal de l’Écriture, afin d’en res­pec­ter la cohé­rence théo­lo­gique et l’inscription dans l’histoire du salut.

L’analyse s’attache par­ti­cu­liè­re­ment aux mots hébreux et grecs les plus signi­fi­ca­tifs, lorsque cela est néces­saire pour com­prendre le sens pré­cis du texte. Elle s’enrichit éga­le­ment de l’apport des Pères de l’Église, des Réfor­ma­teurs, ain­si que de la théo­lo­gie réfor­mée confes­sante contem­po­raine, afin de situer l’interprétation dans la conti­nui­té de la tra­di­tion chré­tienne.

Lorsque cela éclaire uti­le­ment le pas­sage étu­dié, des élé­ments d’archéologie biblique sont éga­le­ment inté­grés, pour repla­cer le texte dans son cadre his­to­rique et cultu­rel sans en faire un simple objet aca­dé­mique.

Cette approche cherche à ser­vir à la fois la com­pré­hen­sion du texte et la foi de l’Église, en met­tant l’exégèse au ser­vice de la pro­cla­ma­tion et de la vie chré­tienne.

La ver­sion de la Bible uti­li­sée ici est la Bible Louis Segond, de 1978, ver­sion dite « A la Colombe ».

Brève intro­duc­tion

Les lec­tures de ce dimanche suivent un mou­ve­ment très cohé­rent dans l’histoire du salut. L’Évangile rap­porte la ren­contre du Res­sus­ci­té avec les dis­ciples et la confes­sion de Tho­mas (Jean 20.19–31). Le livre des Actes montre les pre­mières consé­quences de cette résur­rec­tion dans la vie de l’Église (Actes 2.42–47). L’épître de Pierre donne enfin l’interprétation théo­lo­gique de cette réa­li­té : les croyants vivent désor­mais d’une espé­rance vivante fon­dée sur la résur­rec­tion du Christ (1 Pierre 1.3–9). L’Évangile mani­feste le fait, les Actes décrivent ses fruits, l’épître en expose le sens spi­ri­tuel.

Actes 2.42–47

Texte (Louis Segond 1910)

« Ils per­sé­vé­raient dans l’enseignement des apôtres, dans la com­mu­nion fra­ter­nelle, dans la frac­tion du pain, et dans les prières.
La crainte s’emparait de cha­cun, et il se fai­sait beau­coup de pro­diges et de miracles par les apôtres.
Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en com­mun.
Ils ven­daient leurs pro­prié­tés et leurs biens, et ils en par­ta­geaient le pro­duit entre tous, selon les besoins de cha­cun.
Ils étaient chaque jour tous ensemble assi­dus au temple, ils rom­paient le pain dans les mai­sons, et pre­naient leur nour­ri­ture avec joie et sim­pli­ci­té de cœur,
louant Dieu, et trou­vant grâce auprès de tout le peuple. Et le Sei­gneur ajou­tait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sau­vés. »

Exé­gèse

Ce pas­sage décrit la vie de la pre­mière com­mu­nau­té chré­tienne immé­dia­te­ment après la Pen­te­côte. Il consti­tue l’un des pre­miers por­traits de l’Église dans le Nou­veau Tes­ta­ment.

Le verbe grec προσκαρτερέω (pros­kar­te­reō) tra­duit par « per­sé­vé­raient » signi­fie s’attacher avec constance. La vie chré­tienne est pré­sen­tée comme une fidé­li­té conti­nue à quatre réa­li­tés fon­da­men­tales.

La pre­mière est l’enseignement des apôtres (διδαχή, dida­chē). Il s’agit de la trans­mis­sion du témoi­gnage apos­to­lique concer­nant la vie, la mort et la résur­rec­tion du Christ. La foi de l’Église repose sur cette parole auto­ri­sée.

La deuxième est la com­mu­nion fra­ter­nelle (κοινωνία, koinō­nia). Ce terme indique une par­ti­ci­pa­tion com­mune à la vie reçue de Dieu. Il ne s’agit pas seule­ment d’une soli­da­ri­té sociale mais d’une com­mu­nion spi­ri­tuelle.

La troi­sième est la frac­tion du pain, expres­sion qui désigne pro­ba­ble­ment les repas com­mu­nau­taires com­pre­nant la célé­bra­tion de la Cène.

La qua­trième est la prière, signe que la com­mu­nau­té dépend entiè­re­ment de Dieu.

La des­crip­tion de la mise en com­mun des biens montre que la com­mu­nion fra­ter­nelle avait aus­si une dimen­sion concrète. Le texte ne décrit pas un sys­tème éco­no­mique obli­ga­toire mais une soli­da­ri­té spon­ta­née née de la trans­for­ma­tion des cœurs.

Le ver­set final rap­pelle que la crois­sance de l’Église est l’œuvre de Dieu : « le Sei­gneur ajou­tait chaque jour ». L’Église n’est pas fon­dée par une stra­té­gie humaine mais par l’action de Dieu.

Pères de l’Église

Jean Chry­so­stome sou­ligne dans ses homé­lies sur les Actes que la force de la pre­mière Église rési­dait dans l’unité et la sim­pli­ci­té de sa vie.

Augus­tin voit dans ce pas­sage un modèle de com­mu­nion chré­tienne où la cha­ri­té rend pos­sible le par­tage.

Réfor­ma­teurs

Cal­vin insiste sur les quatre piliers de la vie ecclé­siale : la Parole, la com­mu­nion, les sacre­ments et la prière. Dans son Com­men­taire sur les Actes, il affirme que ces élé­ments consti­tuent la véri­table struc­ture de l’Église.

Archéo­lo­gie biblique

Les fouilles de Jéru­sa­lem montrent que les pre­mières com­mu­nau­tés chré­tiennes se réunis­saient sou­vent dans des mai­sons pri­vées. Le mélange entre ras­sem­ble­ments au temple et réunions domes­tiques cor­res­pond bien au contexte du pre­mier siècle.

Théo­lo­gie de l’alliance

Ce pas­sage montre la nais­sance du peuple de la nou­velle alliance. La com­mu­nau­té vit de la Parole apos­to­lique, de la com­mu­nion et du repas du Sei­gneur, signes visibles de l’alliance renou­ve­lée en Christ.

1 Pierre 1.3–9

Texte (Louis Segond 1910)

« Béni soit Dieu, le Père de notre Sei­gneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande misé­ri­corde, nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante, par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts,
pour un héri­tage qui ne peut ni se cor­rompre, ni se souiller, ni se flé­trir ; lequel vous est réser­vé dans les cieux,
à vous qui, par la puis­sance de Dieu, êtes gar­dés par la foi pour le salut prêt à être révé­lé dans les der­niers temps !
C’est là ce qui fait votre joie, quoique main­te­nant, puisqu’il le faut, vous soyez attris­tés pour un peu de temps par diverses épreuves,
afin que l’épreuve de votre foi, plus pré­cieuse que l’or péris­sable, ait pour résul­tat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus-Christ appa­raî­tra,
lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouis­sant d’une joie inef­fable et glo­rieuse,
parce que vous obtien­drez le salut de vos âmes pour prix de votre foi. »

Exé­gèse

Ce pas­sage ouvre l’épître par une béné­dic­tion solen­nelle.

Le verbe grec ἀναγεννάω (ana­gen­naō) signi­fie « faire naître de nou­veau ». La régé­né­ra­tion est pré­sen­tée comme l’œuvre sou­ve­raine de Dieu.

L’expression « espé­rance vivante » sou­ligne que l’espérance chré­tienne n’est pas abs­traite. Elle repose sur un évé­ne­ment his­to­rique : la résur­rec­tion de Jésus.

L’héritage décrit au ver­set 4 rap­pelle les pro­messes faites à Israël dans l’Ancien Tes­ta­ment. Mais cet héri­tage est désor­mais céleste et incor­rup­tible.

Le texte insiste aus­si sur la ten­sion entre le pré­sent et l’avenir. Les croyants vivent encore des épreuves, mais ces épreuves puri­fient leur foi.

Le ver­set 8 rejoint direc­te­ment l’Évangile de Jean : les croyants aiment le Christ sans l’avoir vu. La foi repose sur le témoi­gnage apos­to­lique et sur l’action de l’Esprit.

Pères de l’Église

Clé­ment d’Alexandrie voit dans cette espé­rance vivante la par­ti­ci­pa­tion anti­ci­pée à la vie divine.

Augus­tin sou­ligne que la joie chré­tienne ne dépend pas des cir­cons­tances pré­sentes mais de la pro­messe du salut.

Réfor­ma­teurs

Cal­vin insiste sur le lien entre la résur­rec­tion du Christ et la régé­né­ra­tion du croyant. Dans son Com­men­taire sur 1 Pierre, il explique que la résur­rec­tion est la source de la nou­velle vie.

Archéo­lo­gie biblique

Les com­mu­nau­tés chré­tiennes aux­quelles Pierre s’adresse vivaient en dia­spo­ra dans l’Empire romain. Les traces archéo­lo­giques montrent que ces groupes étaient sou­vent mino­ri­taires et expo­sés à diverses formes de pres­sion sociale.

Théo­lo­gie de l’alliance

La résur­rec­tion du Christ inau­gure l’héritage pro­mis dans l’alliance. Les croyants sont désor­mais gar­dés par la puis­sance de Dieu et orien­tés vers l’accomplissement final du salut.

Jean 20.19–31

Texte (Louis Segond 1910 – pas­sages prin­ci­paux)

« Le soir de ce jour, qui était le pre­mier de la semaine, les portes du lieu où se trou­vaient les dis­ciples étant fer­mées, à cause de la crainte qu’ils avaient des Juifs, Jésus vint, se pré­sen­ta au milieu d’eux, et leur dit : La paix soit avec vous !
Après ces paroles, il leur mon­tra ses mains et son côté. Les dis­ciples furent dans la joie en voyant le Sei­gneur.
Jésus leur dit de nou­veau : La paix soit avec vous ! Comme le Père m’a envoyé, moi aus­si je vous envoie.
Après ces paroles, il souf­fla sur eux, et leur dit : Rece­vez le Saint-Esprit.
[…]
Jésus lui dit : Avance ici ton doigt, et regarde mes mains ; avance aus­si ta main, et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incré­dule, mais crois.
Tho­mas lui répon­dit : Mon Sei­gneur et mon Dieu !
[…]
Ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. »

Exé­gèse

Le récit se situe le soir du jour de la résur­rec­tion. Les dis­ciples sont enfer­més par peur. La pre­mière parole de Jésus est une béné­dic­tion : « La paix soit avec vous ».

Le mot grec εἰρήνη (eirēnē) cor­res­pond au sha­lom biblique. Il exprime la récon­ci­lia­tion avec Dieu.

Jésus montre ses mains et son côté. Le Res­sus­ci­té est le même que le Cru­ci­fié. La résur­rec­tion confirme l’œuvre accom­plie sur la croix.

Le geste de Jésus qui souffle sur les dis­ciples rap­pelle Genèse 2.7. Le verbe grec ἐμφυσάω (emphy­saō) signi­fie insuf­fler la vie. L’image évoque une nou­velle créa­tion.

Tho­mas appa­raît comme la figure du doute. Mais sa confes­sion devient la plus haute affir­ma­tion chris­to­lo­gique de l’Évangile : « Mon Sei­gneur et mon Dieu ».

La conclu­sion de Jean explique la fonc­tion des signes : ils conduisent à la foi et à la vie.

Pères de l’Église

Augus­tin voit dans Tho­mas l’image de l’Église future, appe­lée à croire sans voir.

Gré­goire le Grand affirme que le doute de Tho­mas a été utile pour l’Église, car il confirme la réa­li­té cor­po­relle de la résur­rec­tion.

Réfor­ma­teurs

Cal­vin sou­ligne que la confes­sion de Tho­mas consti­tue une recon­nais­sance expli­cite de la divi­ni­té du Christ.

Il insiste aus­si sur la parole de Jésus : « Heu­reux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru », qui affirme l’autorité du témoi­gnage apos­to­lique trans­mis dans l’Écriture.

Archéo­lo­gie biblique

Les mai­sons du pre­mier siècle en Judée com­por­taient sou­vent des pièces fer­mées par des ver­rous inté­rieurs. Le détail des portes ver­rouillées cor­res­pond bien au contexte his­to­rique.

Théo­lo­gie de l’alliance

Dans ce pas­sage, le Christ res­sus­ci­té ras­semble son peuple, lui donne l’Esprit et l’envoie dans le monde. L’Église devient la com­mu­nau­té de la nou­velle alliance, appe­lée à vivre de la paix du Res­sus­ci­té et à annon­cer son salut.

Synthèse canonique des trois textes

La syn­thèse cano­nique de ces trois textes fait appa­raître une même réa­li­té théo­lo­gique vue sous trois angles com­plé­men­taires : la résur­rec­tion du Christ crée un peuple nou­veau qui vit de sa pré­sence et de son espé­rance.

Dans Jean 20.19–31, l’Évangile montre l’événement fon­da­teur. Le Christ res­sus­ci­té se tient au milieu des dis­ciples, leur donne la paix et les envoie dans le monde. La confes­sion de Tho­mas – « Mon Sei­gneur et mon Dieu » – consti­tue l’aboutissement du témoi­gnage apos­to­lique. La résur­rec­tion révèle l’identité véri­table de Jésus et fonde la foi de l’Église.

Dans Actes 2.42–47, Luc montre les consé­quences ecclé­siales de cet évé­ne­ment. La résur­rec­tion n’est pas seule­ment une affir­ma­tion doc­tri­nale : elle engendre une com­mu­nau­té concrète. L’Église per­sé­vère dans l’enseignement des apôtres, la com­mu­nion fra­ter­nelle, la frac­tion du pain et la prière. La pré­sence du Res­sus­ci­té devient visible dans la vie com­mu­nau­taire du peuple de Dieu.

Dans 1 Pierre 1.3–9, l’apôtre inter­prète théo­lo­gi­que­ment cette réa­li­té pour les croyants dis­per­sés. La résur­rec­tion du Christ engendre une « espé­rance vivante » qui per­met de tra­ver­ser les épreuves pré­sentes. La foi ne repose plus sur la vision directe du Christ, mais sur la confiance dans son œuvre accom­plie et dans la pro­messe de l’héritage à venir.

Ain­si, l’ensemble des textes trace une pro­gres­sion cohé­rente dans le canon du Nou­veau Tes­ta­ment :

– Jean : la révé­la­tion du Res­sus­ci­té
– Actes : la nais­sance de la com­mu­nau­té du Res­sus­ci­té
– 1 Pierre : la vie dans l’espérance du Res­sus­ci­té

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance, cette uni­té montre que la résur­rec­tion inau­gure la réa­li­té du peuple de la nou­velle alliance. Le Christ vivant ras­semble son Église, lui donne son Esprit et la conduit vers l’héritage pro­mis. La foi per­son­nelle, la com­mu­nion ecclé­siale et l’espérance escha­to­lo­gique appa­raissent ain­si comme trois dimen­sions insé­pa­rables de la vie chré­tienne.

Lecture théologique (théologie de l’alliance)

Cette sec­tion pro­pose une lec­ture doc­tri­nale des textes du jour, en lien expli­cite avec la théo­lo­gie de l’alliance. Elle ne vise pas à répé­ter l’exégèse ni la pré­di­ca­tion, mais à offrir un éclai­rage oblique, en met­tant en évi­dence les doc­trines bibliques par­ti­cu­liè­re­ment sol­li­ci­tées par les pas­sages étu­diés.

Il s’agit ici de rap­pe­ler l’enseignement constant de l’Église, et plus spé­cia­le­ment de la théo­lo­gie réfor­mée confes­sante, dans le champ de la théo­lo­gie sys­té­ma­tique : doc­trine de Dieu, du salut, de l’Église, de la grâce, de la mis­sion, ou encore de l’histoire du salut.

Cette lec­ture théo­lo­gique per­met de mon­trer que les textes du jour ne sont pas seule­ment por­teurs d’un mes­sage spi­ri­tuel immé­diat, mais qu’ils s’inscrivent dans une cohé­rence doc­tri­nale pro­fonde. Les pro­messes, les appels et les exhor­ta­tions bibliques prennent alors place dans le cadre plus large de l’alliance, com­prise comme l’œuvre sou­ve­raine de Dieu, accom­plie en Christ et déployée par l’Esprit dans l’histoire.

Cette sec­tion est facul­ta­tive. Elle peut être uti­li­sée pour appro­fon­dir la réflexion, nour­rir l’enseignement caté­ché­tique ou théo­lo­gique, ou ser­vir de repère doc­tri­nal pour la pré­di­ca­tion et la for­ma­tion.

Ces textes, lus ensemble, offrent un éclai­rage par­ti­cu­liè­re­ment riche sur la struc­ture doc­tri­nale de la foi chré­tienne dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance. Ils décrivent à la fois l’événement fon­da­teur de la nou­velle alliance, la consti­tu­tion de son peuple et la vie théo­lo­gale qui en découle.

Le point de départ est la sei­gneu­rie du Christ res­sus­ci­té. Dans l’Évangile de Jean, la confes­sion de Tho­mas – « Mon Sei­gneur et mon Dieu » – mani­feste la recon­nais­sance de la pleine divi­ni­té du Christ. La résur­rec­tion n’est pas seule­ment la vic­toire sur la mort ; elle est la mani­fes­ta­tion publique de l’identité divine du Fils. La doc­trine de Dieu est donc direc­te­ment impli­quée : le Res­sus­ci­té par­tage la gloire et l’autorité du Dieu d’Israël. Dans la pers­pec­tive réfor­mée, cette confes­sion confirme que l’alliance de grâce trouve son centre en la per­sonne du Média­teur, vrai Dieu et vrai homme, seul capable de récon­ci­lier Dieu et les hommes.

La résur­rec­tion inau­gure ensuite la réa­li­té his­to­rique de la nou­velle alliance. Lorsque le Christ souffle sur ses dis­ciples et leur donne l’Esprit, l’acte rap­pelle expli­ci­te­ment la créa­tion de l’homme en Genèse 2.7. L’Évangile pré­sente ain­si la résur­rec­tion comme le com­men­ce­ment d’une nou­velle créa­tion. Dans la théo­lo­gie de l’alliance, ce moment cor­res­pond à l’entrée effec­tive dans l’économie du salut accom­plie : les pro­messes annon­cées par les pro­phètes — en par­ti­cu­lier celles d’une alliance renou­ve­lée par l’Esprit — trouvent leur réa­li­sa­tion dans le Christ res­sus­ci­té.

Le livre des Actes montre les formes visibles de cette alliance renou­ve­lée. L’Église nais­sante se carac­té­rise par quatre réa­li­tés : l’enseignement apos­to­lique, la com­mu­nion fra­ter­nelle, la frac­tion du pain et la prière. Ces élé­ments cor­res­pondent pré­ci­sé­ment aux moyens ordi­naires par les­quels Dieu fait vivre son peuple dans l’alliance. La théo­lo­gie réfor­mée y recon­naît la struc­ture fon­da­men­tale de l’Église : la pro­cla­ma­tion fidèle de la Parole, l’administration des sacre­ments et la com­mu­nion des saints. L’Église appa­raît ain­si non comme une asso­cia­tion reli­gieuse, mais comme la com­mu­nau­té de l’alliance ras­sem­blée par la Parole du Christ et vivi­fiée par l’Esprit.

L’épître de Pierre éclaire ensuite la dimen­sion soté­rio­lo­gique de cette réa­li­té. La résur­rec­tion du Christ est décrite comme la cause de la « régé­né­ra­tion pour une espé­rance vivante ». Cette for­mu­la­tion exprime la doc­trine de la grâce effi­cace : le salut ne pro­cède pas de l’initiative humaine mais de l’action sou­ve­raine de Dieu qui fait naître une vie nou­velle. La résur­rec­tion devient ain­si le fon­de­ment objec­tif de la jus­ti­fi­ca­tion et de la sanc­ti­fi­ca­tion. Dans la pers­pec­tive réfor­mée, elle garan­tit éga­le­ment l’héritage pro­mis dans l’alliance : un salut déjà acquis, mais encore plei­ne­ment révé­lé dans l’accomplissement final.

Ces textes mettent aus­si en lumière la dimen­sion mis­sion­naire de l’alliance. Lorsque Jésus envoie ses dis­ciples après leur avoir don­né l’Esprit, il confie à l’Église la res­pon­sa­bi­li­té de por­ter le témoi­gnage du salut au monde. L’Église vit donc entre deux pôles : la com­mu­nion inté­rieure de l’alliance et l’annonce exté­rieure de l’Évangile. Cette mis­sion découle direc­te­ment de la sei­gneu­rie uni­ver­selle du Christ res­sus­ci­té.

Enfin, l’ensemble des textes sou­ligne la dimen­sion escha­to­lo­gique de l’alliance. La foi des croyants, selon Pierre, demeure encore mar­quée par l’épreuve et l’attente. Les chré­tiens vivent déjà de la résur­rec­tion, mais ils attendent encore la révé­la­tion finale du salut. La théo­lo­gie de l’alliance décrit sou­vent cette ten­sion par la for­mule du « déjà et pas encore » : la nou­velle créa­tion est inau­gu­rée, mais elle n’est pas encore plei­ne­ment mani­fes­tée.

Ain­si, ces pas­sages arti­culent plu­sieurs doc­trines cen­trales de la théo­lo­gie sys­té­ma­tique : la chris­to­lo­gie (la divi­ni­té du Res­sus­ci­té), la soté­rio­lo­gie (la régé­né­ra­tion par la résur­rec­tion), l’ecclésiologie (la com­mu­nau­té for­mée par la Parole et les sacre­ments), la pneu­ma­to­lo­gie (le don de l’Esprit) et l’eschatologie (l’espérance de l’héritage final). Ensemble, ils montrent que la résur­rec­tion du Christ consti­tue le cœur vivant de l’alliance de grâce : elle fonde la foi de l’Église, struc­ture sa vie com­mu­nau­taire et oriente son espé­rance vers l’accomplissement du royaume de Dieu.

Lecture apologétique

Le Christ res­sus­ci­té et la confes­sion de Tho­mas

Le récit de l’apparition du Christ res­sus­ci­té aux dis­ciples et à Tho­mas est l’un des pas­sages les plus expli­ci­te­ment chris­to­lo­giques du Nou­veau Tes­ta­ment. Il contient la confes­sion la plus claire de la divi­ni­té du Christ – « Mon Sei­gneur et mon Dieu » – et affirme que la foi repose sur le témoi­gnage apos­to­lique trans­mis dans l’Écriture. C’est pré­ci­sé­ment pour cette rai­son que ce texte ren­contre aujourd’hui de nom­breuses objec­tions pro­ve­nant de cou­rants intel­lec­tuels contem­po­rains. Une lec­ture apo­lo­gé­tique consiste à exa­mi­ner ces cri­tiques et à mon­trer que l’interprétation clas­sique de l’Église demeure intel­lec­tuel­le­ment solide et théo­lo­gi­que­ment cohé­rente.

La pre­mière objec­tion pro­vient d’un maté­ria­lisme natu­ra­liste très répan­du dans la culture moderne. Selon cette pers­pec­tive, les miracles et la résur­rec­tion sont impos­sibles puisque la réa­li­té serait entiè­re­ment régie par des lois natu­relles closes. Le récit de Jean serait donc une construc­tion reli­gieuse des­ti­née à don­ner un sens sym­bo­lique à la mort de Jésus.

Cette objec­tion repose tou­te­fois sur un pré­sup­po­sé phi­lo­so­phique plu­tôt que sur une ana­lyse his­to­rique. Elle sup­pose d’avance que Dieu n’existe pas ou n’intervient jamais dans le monde. Or l’historien ne peut pas exclure par prin­cipe la pos­si­bi­li­té d’un évé­ne­ment excep­tion­nel. La ques­tion devient alors his­to­rique : que disent les sources les plus anciennes ? Les témoi­gnages du Nou­veau Tes­ta­ment pré­sentent plu­sieurs carac­té­ris­tiques dif­fi­ciles à expli­quer par une inven­tion tar­dive : la pré­sence de témoins pré­cis, la men­tion des doutes des dis­ciples, la cen­tra­li­té du tom­beau vide et la trans­for­ma­tion radi­cale des apôtres. L’Évangile de Jean lui-même sou­ligne que ces évé­ne­ments ont été consi­gnés pour sus­ci­ter la foi. La résur­rec­tion n’est pas pré­sen­tée comme un mythe intem­po­rel mais comme un fait attes­té par des témoins.

Une autre cri­tique fré­quente pro­vient d’un rela­ti­visme reli­gieux ou syn­cré­tiste, qui affirme que toutes les tra­di­tions spi­ri­tuelles expriment des véri­tés équi­va­lentes. Dans cette pers­pec­tive, la confes­sion de Tho­mas serait une expres­sion de foi per­son­nelle mais non une affir­ma­tion uni­ver­selle sur l’identité de Jésus.

Le texte lui-même contre­dit cette lec­ture. Tho­mas ne déclare pas sim­ple­ment que Jésus est un maître spi­ri­tuel ; il l’appelle « mon Sei­gneur et mon Dieu ». Cette confes­sion ren­voie direc­te­ment au lan­gage biblique appli­qué au Dieu d’Israël. L’Évangile affirme donc une pré­ten­tion forte : en Jésus res­sus­ci­té, Dieu s’est révé­lé de manière déci­sive. Le chris­tia­nisme n’est pas une voie spi­ri­tuelle par­mi d’autres mais l’annonce d’un évé­ne­ment unique dans l’histoire du salut.

Un troi­sième type d’objection pro­vient d’une lec­ture ins­pi­rée de Nietzsche ou de cer­taines formes de cri­tique moderne, selon laquelle la foi chré­tienne serait une pro­jec­tion psy­cho­lo­gique née de la fai­blesse humaine. Les dis­ciples, trau­ma­ti­sés par la mort de leur maître, auraient inven­té l’idée de résur­rec­tion pour conser­ver une espé­rance.

Le récit évan­gé­lique montre au contraire des dis­ciples pro­fon­dé­ment scep­tiques. Tho­mas incarne pré­ci­sé­ment ce refus de croire sans preuve. Le texte ne dis­si­mule pas le doute ; il le met en scène. Cette trans­pa­rence psy­cho­lo­gique est dif­fi­ci­le­ment com­pa­tible avec une simple fabri­ca­tion apo­lo­gé­tique. De plus, la résur­rec­tion n’est pas pré­sen­tée comme une conso­la­tion sub­jec­tive mais comme une confron­ta­tion avec une réa­li­té exté­rieure : le Christ se tient au milieu des dis­ciples et les envoie dans le monde.

Cer­taines cri­tiques issues de l’islam ou d’autres tra­di­tions reli­gieuses contestent éga­le­ment la cru­ci­fixion et la résur­rec­tion. Selon l’interprétation clas­sique de l’islam, Jésus n’aurait pas réel­le­ment été cru­ci­fié.

Or l’ensemble des sources his­to­riques du pre­mier siècle, chré­tiennes et non chré­tiennes, confirment la cru­ci­fixion de Jésus sous Ponce Pilate. La résur­rec­tion, dans le Nou­veau Tes­ta­ment, est pré­ci­sé­ment la réponse de Dieu à cet évé­ne­ment. Le chris­tia­nisme affirme que Dieu a jus­ti­fié son Fils en le rele­vant d’entre les morts. La résur­rec­tion n’annule pas la croix ; elle en révèle le sens sal­va­teur.

Une autre cri­tique vient du pro­tes­tan­tisme libé­ral, qui inter­prète sou­vent la résur­rec­tion comme une expé­rience spi­ri­tuelle des dis­ciples plu­tôt que comme un évé­ne­ment cor­po­rel réel. Dans cette pers­pec­tive, l’importance du récit serait sym­bo­lique : il expri­me­rait la conti­nui­té de l’influence de Jésus après sa mort.

Cepen­dant, le texte insiste pré­ci­sé­ment sur la dimen­sion concrète et cor­po­relle de la ren­contre. Jésus montre ses mains et son côté, et il invite Tho­mas à tou­cher ses plaies. L’évangéliste sou­ligne que le Res­sus­ci­té est le même que le Cru­ci­fié. La résur­rec­tion n’est pas seule­ment une sur­vi­vance spi­ri­tuelle : elle est la trans­for­ma­tion du corps dans la vie nou­velle de Dieu.

Enfin, cer­taines cri­tiques issues des cou­rants cultu­rels contem­po­rains mar­qués par l’individualisme ou le wokisme consi­dèrent que la foi chré­tienne serait une construc­tion oppres­sive impo­sant une véri­té unique. La confes­sion de Tho­mas serait alors une affir­ma­tion dog­ma­tique incom­pa­tible avec la diver­si­té des pers­pec­tives.

Pour­tant, le récit montre que la foi chré­tienne ne naît pas d’une contrainte sociale mais d’une ren­contre. Tho­mas n’est pas for­cé de croire ; il est convain­cu par la pré­sence du Res­sus­ci­té. La véri­té chré­tienne ne s’impose pas par la domi­na­tion mais par la révé­la­tion.

Ain­si, le récit de Jean 20 demeure remar­qua­ble­ment robuste face aux cri­tiques modernes. Il affirme une réa­li­té cen­trale : la résur­rec­tion de Jésus consti­tue le cœur de la foi chré­tienne et la clé de l’histoire du salut. La confes­sion de Tho­mas – « Mon Sei­gneur et mon Dieu » – résume l’interprétation clas­sique de l’Église : en Jésus res­sus­ci­té, Dieu lui-même est venu ren­con­trer l’humanité pour la sau­ver. Cette affir­ma­tion, loin d’être dépas­sée, conti­nue d’interpeller pro­fon­dé­ment les ques­tions spi­ri­tuelles et phi­lo­so­phiques de notre temps.

Outils pédagogiques

Ces outils visent à accom­pa­gner la récep­tion des textes du jour dans une pers­pec­tive d’étude biblique et de for­ma­tion spi­ri­tuelle. Ils cherchent à aider l’Église à lire les Écri­tures dans l’unité de l’alliance, en reliant l’exégèse du pas­sage à la confes­sion de foi et à la vie de l’Église.

Ques­tions pour l’étude biblique

Dans l’Évangile, les dis­ciples sont enfer­més par peur lorsque Jésus vient au milieu d’eux. Quelles formes de peur peuvent encore enfer­mer aujourd’hui les croyants et les com­mu­nau­tés chré­tiennes ?

Pour­quoi Jésus montre-t-il ses mains et son côté aux dis­ciples ? Que nous apprend ce geste sur le lien entre la croix et la résur­rec­tion ?

Tho­mas demande des preuves avant de croire. En quoi son atti­tude res­semble-t-elle à celle de beau­coup de nos contem­po­rains ? Com­ment le texte répond-il à cette exi­gence de cer­ti­tude ?

Dans Actes 2, la vie de l’Église est décrite à tra­vers quatre pra­tiques : l’enseignement des apôtres, la com­mu­nion fra­ter­nelle, la frac­tion du pain et la prière. Pour­quoi ces quatre élé­ments sont-ils essen­tiels à la vie de l’Église ?

Dans 1 Pierre 1, l’apôtre parle d’une « espé­rance vivante » fon­dée sur la résur­rec­tion du Christ. Com­ment cette espé­rance trans­forme-t-elle la manière dont les chré­tiens affrontent les épreuves ?

Repères théo­lo­giques

Ces textes mettent en lumière plu­sieurs doc­trines cen­trales de la foi chré­tienne.

La chris­to­lo­gie : Jésus est confes­sé comme « Sei­gneur et Dieu » par Tho­mas. La résur­rec­tion confirme l’identité divine du Christ et son auto­ri­té sur la vie et la mort.

La soté­rio­lo­gie : la résur­rec­tion fonde la jus­ti­fi­ca­tion et l’espérance du salut. Dieu « nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante » par l’œuvre du Christ.

La pneu­ma­to­lo­gie : le Christ souffle sur ses dis­ciples et leur donne l’Esprit. La vie nou­velle du croyant est le fruit de l’action de l’Esprit.

L’ecclésiologie : l’Église naît de la pré­sence du Res­sus­ci­té et se struc­ture autour de la Parole, de la com­mu­nion, des sacre­ments et de la prière.

La théo­lo­gie de l’alliance : la résur­rec­tion inau­gure la nou­velle alliance annon­cée par les pro­phètes. Le peuple de Dieu est désor­mais ras­sem­blé autour du Christ vivant.

Pour la prière per­son­nelle

Sei­gneur Jésus-Christ,
toi qui es venu au milieu de tes dis­ciples enfer­més dans la peur,
viens aus­si au milieu de nos inquié­tudes et de nos doutes.

Donne-nous ta paix.
Affer­mis notre foi afin que nous puis­sions dire avec Tho­mas :
« Mon Sei­gneur et mon Dieu. »

Fais de ton Église une com­mu­nau­té fidèle à ta Parole,
unie dans la com­mu­nion fra­ter­nelle
et rem­plie de l’espérance vivante de ta résur­rec­tion.
Amen.

Pour la vie de l’Église

Ces textes rap­pellent que l’Église vit de la pré­sence du Christ res­sus­ci­té. Elle n’existe pas d’abord par ses struc­tures ou ses pro­jets, mais par la com­mu­nion avec le Sei­gneur vivant.

La com­mu­nau­té chré­tienne est appe­lée à per­sé­vé­rer dans les moyens de grâce : l’écoute de la Parole, la prière, la frac­tion du pain et la com­mu­nion fra­ter­nelle.

Dans un monde mar­qué par le doute et l’incertitude, l’Église est appe­lée à rendre témoi­gnage à cette véri­té simple et cen­trale : Jésus-Christ est vivant, et en lui Dieu donne la vie éter­nelle.

Textes liturgiques

Les textes litur­giques pro­po­sés ici sont direc­te­ment ins­pi­rés des lec­tures bibliques du jour. Ils sont conçus pour un culte réfor­mé, dans le res­pect de sa struc­ture, de sa sobrié­té et de sa théo­lo­gie.
Ils peuvent être uti­li­sés tels quels ou adap­tés selon le contexte local (voir le menu « Culte » du site).

Les psaumes et can­tiques sont choi­sis dans le recueil Arc-en-Ciel, lar­ge­ment uti­li­sé dans les Églises réfor­mées fran­co­phones.
Le recueil est dis­po­nible en ligne ici :
https ://www.arc-en-ciel.ch

Les paroles et les musiques des psaumes et can­tiques pro­po­sés sont éga­le­ment acces­sibles sur le blog, dans la sec­tion « Psaumes et can­tiques ».

Salu­ta­tion et invo­ca­tion

Que la grâce et la paix vous soient don­nées de la part de Dieu notre Père et de Jésus-Christ notre Sei­gneur.

Frères et sœurs, nous sommes ras­sem­blés en ce jour du Sei­gneur pour entendre sa Parole, lui rendre gloire et rece­voir sa grâce. Invo­quons son nom.

Dieu tout-puis­sant et éter­nel,
tu as res­sus­ci­té ton Fils Jésus-Christ d’entre les morts et tu l’as éta­bli Sei­gneur et Sau­veur.
Envoie ton Saint-Esprit au milieu de nous afin que nos cœurs soient ouverts à ta Parole,
que notre foi soit affer­mie et que notre espé­rance soit renou­ve­lée.
Par Jésus-Christ notre Sei­gneur.
Amen.

Ado­ra­tion

Écou­tons la parole du psaume :

« Ren­dez grâce à l’Éternel, car il est bon,
car sa misé­ri­corde dure à tou­jours.
La pierre qu’ont reje­tée ceux qui bâtis­saient
est deve­nue la prin­ci­pale de l’angle.
C’est de l’Éternel que cela est venu :
c’est un pro­dige à nos yeux. »
(Psaume 118.1 ; 22–23)

Prions.

Sei­gneur notre Dieu,
nous t’adorons pour ta fidé­li­té et ta puis­sance.
Tu as rele­vé ton Fils d’entre les morts et tu as ouvert pour nous le che­min de la vie.
Reçois la louange de ton peuple et éta­blis nos cœurs dans la joie de ta résur­rec­tion.
Par Jésus-Christ notre Sei­gneur.
Amen.

Loi de Dieu

Écou­tons la volon­té de Dieu pour nos vies :

« Tu aime­ras le Sei­gneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pen­sée.
C’est le pre­mier et le plus grand com­man­de­ment.
Et voi­ci le second, qui lui est sem­blable :
Tu aime­ras ton pro­chain comme toi-même. »
(Mat­thieu 22.37–39)

Confes­sion du péché

Prions.

Sei­gneur notre Dieu,
nous recon­nais­sons devant toi que nous avons sou­vent fer­mé notre cœur par peur, comme les dis­ciples enfer­més dans la mai­son.
Nous avons dou­té de ta puis­sance et de ta fidé­li­té.
Nous avons cher­ché notre sécu­ri­té ailleurs qu’en toi.

Par­donne-nous notre incré­du­li­té,
renou­velle notre foi
et donne-nous de vivre dans la confiance et l’obéissance.

Nous te le deman­dons au nom de Jésus-Christ,
qui est mort pour nos péchés et res­sus­ci­té pour notre jus­ti­fi­ca­tion.
Amen.

Décla­ra­tion du par­don

Écou­tons la pro­messe de l’Évangile :

« Béni soit Dieu, le Père de notre Sei­gneur Jésus-Christ,
qui, selon sa grande misé­ri­corde,
nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante
par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts. »
(1 Pierre 1.3)

À tous ceux qui se repentent et mettent leur confiance en Jésus-Christ,
j’annonce le par­don des péchés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Amen.

Confes­sion de la Foi

Confes­sons ensemble notre foi avec l’Église de tous les temps :

Je crois en Dieu, le Père tout-puis­sant,
créa­teur du ciel et de la terre.

Je crois en Jésus-Christ,
son Fils unique, notre Sei­gneur,
qui a été conçu du Saint-Esprit,
est né de la vierge Marie,
a souf­fert sous Ponce Pilate,
a été cru­ci­fié, est mort et a été ense­ve­li,
est des­cen­du aux enfers ;
le troi­sième jour est res­sus­ci­té des morts ;
il est mon­té au ciel,
il siège à la droite de Dieu le Père tout-puis­sant ;
il vien­dra de là pour juger les vivants et les morts.

Je crois en l’Esprit-Saint,
la sainte Église uni­ver­selle,
la com­mu­nion des saints,
la rémis­sion des péchés,
la résur­rec­tion de la chair
et la vie éter­nelle.
Amen.

Prière d’illumination

Sei­gneur notre Dieu,
ta Parole est une lampe à nos pieds et une lumière sur notre sen­tier.
Par ton Esprit, ouvre notre intel­li­gence afin que nous com­pre­nions les Écri­tures.
Que cette Parole fasse naître en nous la foi, affer­misse notre espé­rance et dirige notre vie.
Par Jésus-Christ notre Sei­gneur.
Amen.

Lec­tures bibliques

Actes 2.42–47
1 Pierre 1.3–9
Jean 20.19–31

Courte prière après les lec­tures de la Bible

Sei­gneur, nous te remer­cions pour ta Parole vivante.
Fais-la des­cendre dans nos cœurs afin qu’elle pro­duise en nous la foi, l’espérance et l’amour.
Amen.

Thème de la pré­di­ca­tion

La foi qui voit sans voir – la ren­contre du Res­sus­ci­té (Jean 20.19–31)

Texte pour l’offrande

« Honore l’Éternel avec tes biens
et avec les pré­mices de tout ton reve­nu. »
(Pro­verbes 3.9)

Prière après l’offrande

Sei­gneur notre Dieu,
tout vient de toi et nous rece­vons de ta main ce que nous t’offrons.
Reçois ces dons et fais-les ser­vir à l’annonce de l’Évangile et au ser­vice de ton royaume.
Par Jésus-Christ notre Sei­gneur.
Amen.

Prière d’intercession

Sei­gneur notre Dieu,
nous te prions pour ton Église répan­due dans le monde.
Fais-la vivre dans la fidé­li­té à ta Parole, dans l’unité de l’Esprit et dans le témoi­gnage de l’Évangile.

Nous te prions pour ceux qui gou­vernent les nations.
Donne-leur sagesse et jus­tice afin qu’ils recherchent le bien com­mun et la paix.

Nous te prions pour ceux qui souffrent : les malades, les affli­gés, les iso­lés, les per­sé­cu­tés pour leur foi.
Que la puis­sance du Christ res­sus­ci­té soit leur conso­la­tion et leur espé­rance.

Nous te prions pour nous-mêmes :
donne-nous une foi ferme, une cha­ri­té sin­cère et une espé­rance vivante.

Nous te pré­sen­tons toutes ces choses au nom de Jésus-Christ,
notre Sei­gneur et notre Sau­veur.
Amen.

[Sainte Cène – si célé­brée / ver­sion longue ci-après]

Le Sei­gneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain ; et après avoir ren­du grâce, il le rom­pit et dit :
« Ceci est mon corps, qui est don­né pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. »

De même, après avoir sou­pé, il prit la coupe et dit :
« Cette coupe est la nou­velle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boi­rez. »

Prions.

Sei­gneur notre Dieu,
nous te remer­cions pour le don de ton Fils.
Sanc­ti­fie-nous par ton Esprit afin que, rece­vant ce pain et cette coupe,
nous par­ti­ci­pions véri­ta­ble­ment au corps et au sang du Christ
et que notre foi soit for­ti­fiée.
Amen.

Exhor­ta­tion

Frères et sœurs,
le Christ res­sus­ci­té dit encore aujourd’hui : « La paix soit avec vous. »

Allez dans le monde avec cette paix.
Vivez dans la confiance, per­sé­vé­rez dans la foi et ren­dez témoi­gnage au Sei­gneur vivant.

Béné­dic­tion

Que le Dieu de paix,
qui a rame­né d’entre les morts le grand ber­ger des bre­bis,
notre Sei­gneur Jésus,
vous rende capables de toute bonne œuvre pour faire sa volon­té.

Que la grâce du Sei­gneur Jésus-Christ,
l’amour de Dieu le Père
et la com­mu­nion du Saint-Esprit
soient avec vous tous.
Amen.

Sainte Cène

Intro­duc­tion – sou­hait de paix

Frères et sœurs,
le Christ res­sus­ci­té s’est tenu au milieu de ses dis­ciples et leur a dit :
« La paix soit avec vous. »

Cette paix est celle qu’il a acquise par sa croix et confir­mée par sa résur­rec­tion.
Aujourd’hui encore, le Sei­gneur vient au milieu de son Église pour nous récon­ci­lier avec Dieu et pour nous ras­sem­bler dans la com­mu­nion de son alliance.

Appro­chons-nous donc de cette table avec foi, car c’est le Sei­gneur lui-même qui nous y invite.

Mémen­to

En célé­brant ce repas, nous sommes unis non seule­ment les uns aux autres, mais aus­si à l’Église de tous les temps.
Nous nous sou­ve­nons des apôtres et des témoins qui nous ont trans­mis l’Évangile.
Nous nous sou­ve­nons aus­si que ce repas annonce le fes­tin du royaume à venir.

Ain­si, comme l’Église pri­mi­tive qui « per­sé­vé­rait dans la frac­tion du pain » (Actes 2.42), nous atten­dons le jour où le Sei­gneur revien­dra et où la joie de son royaume sera plei­ne­ment mani­fes­tée.

Ver­set pré­pa­ra­toire

« Béni soit Dieu, le Père de notre Sei­gneur Jésus-Christ,
qui, selon sa grande misé­ri­corde,
nous a régé­né­rés pour une espé­rance vivante
par la résur­rec­tion de Jésus-Christ d’entre les morts. »
(1 Pierre 1.3)

Prière eucha­ris­tique

Dia­logue ini­tial

Le Sei­gneur soit avec vous.
Et avec ton esprit.

Éle­vons nos cœurs.
Nous les éle­vons vers le Sei­gneur.

Ren­dons grâce au Sei­gneur notre Dieu.
Cela est juste et bon.

Pré­face

Il est vrai­ment juste et bon de te rendre grâce,
Dieu éter­nel et tout-puis­sant,
Père de notre Sei­gneur Jésus-Christ.

Tu as créé le monde par ta Parole
et tu sou­tiens toutes choses par ta pro­vi­dence.

Lorsque l’humanité s’est éloi­gnée de toi par le péché,
tu n’as pas aban­don­né ton alliance.
Tu as envoyé ton Fils dans le monde
afin qu’il porte nos fautes sur la croix
et qu’il triomphe de la mort par sa résur­rec­tion.

Par lui tu nous donnes une espé­rance vivante
et tu ras­sembles ton Église
pour qu’elle per­sé­vère dans la com­mu­nion,
dans la prière et dans la frac­tion du pain.

C’est pour­quoi, avec toute l’Église
et avec l’assemblée des saints dans la gloire,
nous pro­cla­mons ta sain­te­té.

Sanc­tus

Saint, saint, saint est le Sei­gneur,
le Dieu tout-puis­sant.
Le ciel et la terre sont rem­plis de ta gloire.
Hosan­na au plus haut des cieux.
Béni soit celui qui vient au nom du Sei­gneur.
Hosan­na au plus haut des cieux.

Tran­si­tion vers le mémo­rial

Dans la joie de la résur­rec­tion
et dans la recon­nais­sance pour ton salut,
nous fai­sons mémoire de l’œuvre de ton Fils.

Récit de l’institution

Le Sei­gneur Jésus,
dans la nuit où il fut livré,
prit du pain ;
après avoir ren­du grâce,
il le rom­pit et dit :

« Ceci est mon corps,
qui est don­né pour vous.
Faites ceci en mémoire de moi. »

De même, après le repas, il prit la coupe et dit :

« Cette coupe est la nou­velle alliance en mon sang.
Faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boi­rez. »

Ana­mnèse

Sei­gneur notre Dieu,
nous fai­sons mémoire de la croix de ton Fils
par laquelle tu as récon­ci­lié le monde avec toi.

Nous pro­cla­mons sa résur­rec­tion
par laquelle tu nous donnes une espé­rance vivante.

Et nous atten­dons son retour dans la gloire,
lorsque ton royaume sera plei­ne­ment mani­fes­té.

Épi­clèse

Envoie main­te­nant ton Saint-Esprit,
afin que ce pain et cette coupe
soient pour nous com­mu­nion véri­table
au corps et au sang du Christ.

Que par ce repas
tu nour­risses notre foi,
for­ti­fies notre espé­rance
et affer­misses la com­mu­nion de ton Église.

Doxo­lo­gie

À toi, Père tout-puis­sant,
par Jésus-Christ ton Fils,
dans la com­mu­nion du Saint-Esprit,
soient l’honneur et la gloire
main­te­nant et pour tou­jours.

Amen.

Notre Père

Notre Père qui es aux cieux,
que ton nom soit sanc­ti­fié ;
que ton règne vienne ;
que ta volon­té soit faite sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.
Par­donne-nous nos offenses
comme nous par­don­nons aus­si à ceux qui nous ont offen­sés.
Ne nous laisse pas entrer en ten­ta­tion
mais délivre-nous du mal.
Car c’est à toi qu’appartiennent
le règne, la puis­sance et la gloire
aux siècles des siècles.
Amen.

Frac­tion du pain

Le pain que nous rom­pons
est la com­mu­nion au corps du Christ.

La coupe de béné­dic­tion que nous bénis­sons
est la com­mu­nion au sang du Christ.

Puisqu’il y a un seul pain,
nous qui sommes plu­sieurs
nous for­mons un seul corps.

Prière de com­mu­nion

Sei­gneur Jésus-Christ,
nous ne sommes pas dignes de nous appro­cher de ta table
si ce n’est par ta grâce.

Nous ne nous confions pas en notre jus­tice,
mais en ta grande misé­ri­corde.

Accorde-nous de rece­voir ce pain et cette coupe
avec une foi véri­table,
afin que nous soyons nour­ris de ta vie
et unis plus étroi­te­ment à toi.

Dis­tri­bu­tion

Le corps du Christ, don­né pour toi.
Amen.

Le sang du Christ, ver­sé pour toi.
Amen.

Prière finale

Sei­gneur notre Dieu,
nous te ren­dons grâce pour ce repas de com­mu­nion.

Tu nous as nour­ris par la pré­sence spi­ri­tuelle de ton Fils
et tu as renou­ve­lé en nous l’espérance de ton royaume.

Envoie-nous main­te­nant dans le monde
pour vivre dans la foi, la cha­ri­té et le témoi­gnage,
jusqu’au jour où nous par­ta­ge­rons le fes­tin éter­nel
dans ta pré­sence.

Par Jésus-Christ notre Sei­gneur.
Amen.

Béné­dic­tion

Que le Dieu de paix,
qui a res­sus­ci­té d’entre les morts
notre Sei­gneur Jésus-Christ,
vous garde dans la foi et dans l’espérance.

Que la grâce du Sei­gneur Jésus-Christ,
l’amour de Dieu le Père
et la com­mu­nion du Saint-Esprit
soient avec vous tous.
Amen.

[Je vous invite à rega­gner vos places où nous res­te­rons debout pour rece­voir l’ex­hor­ta­tion et la béné­dic­tion de la part de Dieu.]

Psaumes et cantiques

Nous entrons dans le 5ᵉ dimanche de Carême – Année A. L’Église pour­suit son che­min vers la Croix en médi­tant sur l’une des révé­la­tions les plus fortes de l’Évangile selon Jean : la résur­rec­tion de Lazare (Jean 11.1–45). Les autres lec­tures accom­pagnent ce dévoi­le­ment du Christ comme Sei­gneur de la vie : Ézé­chiel 37.12–14, la pro­messe que Dieu ouvri­ra les tom­beaux de son peuple, et Romains 8.8–11, l’assurance que l’Esprit qui a res­sus­ci­té Jésus donne déjà la vie aux croyants.

La litur­gie de ce dimanche est mar­quée par la cou­leur vio­lette, signe de péni­tence et d’attente. Mais une lumière tra­verse déjà ce temps de pré­pa­ra­tion : la vic­toire de Dieu sur la mort. Le Carême n’est pas seule­ment un appel à la conver­sion ; il pré­pare la révé­la­tion du salut accom­pli en Christ.

Dans la pers­pec­tive de la théo­lo­gie de l’alliance, ces textes mani­festent l’unité pro­fonde de l’Écriture. La pro­messe faite à Israël par les pro­phètes – Dieu redon­ne­ra vie à son peuple – trouve son accom­plis­se­ment en Jésus. Celui qui pleure devant le tom­beau de Lazare est aus­si celui qui appelle les morts à sor­tir. La résur­rec­tion de Lazare devient ain­si un signe : Dieu accom­plit son alliance non seule­ment en par­don­nant le péché, mais en don­nant la vie nou­velle par l’Esprit, pré­lude à la résur­rec­tion finale.

Les lec­tures de ce jour nous placent donc devant une confes­sion cen­trale de la foi chré­tienne : le Dieu de l’alliance est le Dieu de la vie, et cette vie est révé­lée et don­née en Jésus-Christ.

Can­tiques et psaumes pro­po­sés

Le Psaume 130 – « Du fond de ma détresse » (ARC 130) trouve natu­rel­le­ment sa place dans ce dimanche. Ce psaume de péni­tence exprime l’attente du salut venant de Dieu seul. Dans la tra­di­tion du Psau­tier de Genève (Clé­ment Marot et Théo­dore de Bèze, XVIᵉ siècle), il arti­cule confes­sion du péché et espé­rance de la rédemp­tion. Il cor­res­pond au cli­mat du Carême et à la pro­messe d’Ézéchiel : Dieu relève son peuple de la mort.

Le Psaume 118 – « Ren­dez grâce au Sei­gneur » (ARC 118) est par­ti­cu­liè­re­ment appro­prié. Chant d’action de grâce du Psau­tier de Genève, il pro­clame que la pierre reje­tée est deve­nue la pierre d’angle. Dans la tra­di­tion réfor­mée, il est sou­vent asso­cié à la vic­toire de Dieu sur la mort. Dans le contexte de ce dimanche, il annonce déjà la résur­rec­tion et éclaire le signe de Lazare : la vie triomphe par l’œuvre de Dieu.

Le can­tique « À toi la gloire » (ARC 471), adap­ta­tion fran­çaise d’un hymne du XIXᵉ siècle ins­pi­ré du cho­ral de Haen­del, est sou­vent uti­li­sé dans le temps pas­cal mais peut déjà être intro­duit ici comme anti­ci­pa­tion de la vic­toire de la résur­rec­tion. Son thème – Christ vain­queur de la mort – cor­res­pond direc­te­ment au signe accom­pli à Bétha­nie.

Le can­tique « Ô Dieu, mon cœur aspire à toi » (ARC 413), ins­pi­ré du Psaume 42 et pré­sent dans la tra­di­tion réfor­mée fran­çaise depuis le XIXᵉ siècle, exprime l’attente de la pré­sence de Dieu. Il rejoint la confes­sion de Marthe dans l’Évangile : « Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu ». La foi y appa­raît comme une soif tour­née vers le Dieu vivant.

On peut éga­le­ment rete­nir « Sei­gneur, dirige et sanc­ti­fie » (ARC 405), can­tique de consé­cra­tion enra­ci­né dans la tra­di­tion pro­tes­tante du XIXᵉ siècle. Son thème – la vie nou­velle don­née par Dieu – fait écho à l’enseignement de Romains 8 : l’Esprit de celui qui a res­sus­ci­té Jésus habite dans les croyants et les conduit dans une vie renou­ve­lée.

Enfin, pour l’envoi, le can­tique « Que la grâce de Dieu soit sur toi » (ARC 882) peut ser­vir de conclu­sion litur­gique. Bien que plus récent, il rap­pelle la béné­dic­tion et la pré­sence de Dieu qui accom­pagne son peuple. Dans la logique de ce dimanche, il ren­voie à la pro­messe d’Ézéchiel : Dieu met son Esprit dans son peuple pour qu’il vive.

Ain­si, ces psaumes et can­tiques accom­pagnent l’ensemble du mou­ve­ment litur­gique : confes­sion du péché, espé­rance du salut, révé­la­tion du Christ comme Sei­gneur de la vie, et consé­cra­tion de l’Église appe­lée à vivre par l’Esprit.