Version courte : Liturgie eucharistique d’Hippolyte1
Souhait de paix
Que la paix du Seigneur soit avec nous tous ! Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ.
Cantique de sainte-cène
Prière eucharistique
L’officiant : En haut les cœurs !
L’assemblée : Nous les élevons vers le Seigneur.
L’officiant : Rendons grâces au Seigneur, notre Dieu !
L’assemblée : Cela est juste et bon.
L’officiant : Nous te rendons grâce ô Dieu, par Jésus-Christ, ton serviteur bien-aimé, que tu as envoyé dans ces temps qui sont les derniers nous révéler ton amour.
Il est lui-même ta Parole inséparable de toi ; par lui tu as créé toutes choses ; en lui tu as mis toute ton affection.
Tu l’as envoyé du ciel dans notre chair et il s’est manifesté comme ton Fils, né d’une vierge par la puissance du Saint-Esprit.
Pour accomplir ta volonté et te gagner un peuple saint, il étendit les mains sur la croix, souffrant pour délivrer du mal ceux qui croient en toi.
Alors qu’il se livrait lui-même à la souffrance pour détruire la mort, briser les chaînes de l’Ennemi et fouler aux pieds la puissance des enfers, pour donner aux justes la lumière, inaugurer le monde à venir et manifester la résurrection, il prit du pain, te rendit grâces et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps, livré pour vous.
De même, il prit la coupe et dit : Ceci est mon sang, versé pour vous. Quand vous faites cela, vous faites mémoire de moi.
Nous souvenant donc de la mort du Christ et de sa résurrection, nous plaçons devant toi ce pain et ce vin, te rendant grâces de ce que tu nous permets de nous tenir en ta présence et de te servir.
Et nous te prions d’envoyer ton Saint-Esprit sur la célébration de ton Église sainte : en rassemblant dans l’unité ceux qui communient, remplis-les tous de l’Esprit saint pour que leur foi soit affermie dans la vérité et que notre vie te loue et te glorifie par ton Serviteur Jésus-Christ.
Par lui te soient rendus gloire et honneur dans ton Église, maintenant et pour les siècles des siècles. L’assemblée chante : Amen.
La communion : L’oraison dominicale
Unis dans le même esprit, nous pouvons dire avec confiance la prière que nous avons reçue du Seigneur :
Notre Père, qui es aux cieux,
Que ton nom soit sanctifié.
Que ton règne vienne.
Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.
Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés.
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du Mal.
Car c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire, aux siècles des siècles.
Amen.
La communion : Fraction du pain et présentation de la coupe
Le pain que nous rompons est la communion au corps de notre Seigneur Jésus-Christ.
La coupe de bénédiction, pour laquelle nous rendons grâces, est la communion au sang de notre Seigneur Jésus-Christ.
La communion : Prière de communion
Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir,
mais tu n’as qu’un mot à dire, et le serai guéri.
L’officiant communie, puis donne la communion à ses aides.
Le Seigneur dit : Me voici !
Si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je me mettrai à table avec lui, et lui avec moi.
Venez, car tout est prêt.
Communion des fidèles
Prière finale
Dieu tout-puissant, Père de notre Seigneur Jésus-Christ,
Nous te remercions de nous avoir reçus par grâce au sacrement de ton alliance ;
qu’il soit pour nous, non l’occasion d’une fausse sécurité,
mais celle d’un renouvellement de tout notre être et de toute notre vie à ton service,
par Jésus-Christ, notre Seigneur.
Amen.
Cantique de l’assemblée
Envoi et bénédiction
Que la paix de Dieu, qui surpasse tout ce qu’on peut comprendre,
garde vos cœurs et vos pensées dans le Christ Jésus.
Que Dieu, tout-puissant et miséricordieux, vous bénisse et vous protège, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Amen. [ou L’assemblée chante : Amen.]
- La « liturgie eucharistique d’Hippolyte » renvoie à un texte ancien appelé la Tradition apostolique, généralement attribué à Hippolyte de Rome (début du IIIe siècle).
Mais la question est plus complexe qu’il n’y paraît.
Le document : la Tradition apostolique
La Tradition apostolique est un texte liturgique et disciplinaire ancien décrivant :
– L’ordination des évêques, presbytres et diacres
– La catéchèse et le baptême
– L’organisation communautaire
– Une prière eucharistique structurée
Ce texte est l’un des témoignages les plus anciens d’une prière eucharistique relativement développée.
Il nous est parvenu non pas dans un manuscrit grec original complet, mais à travers des versions ultérieures (latines, éthiopiennes, coptes, arabes), reconstituées par les chercheurs modernes.
Est-elle vraiment d’Hippolyte ?
Traditionnellement, on a attribué ce texte à Hippolyte de Rome (vers 170–235). Cependant, la recherche contemporaine est plus prudente :
– L’attribution directe à Hippolyte est discutée.
– Le texte pourrait être composite ou avoir subi des révisions.
– Il pourrait refléter une tradition liturgique romaine ou syrienne du IIIe siècle.
Donc, parler de « liturgie d’Hippolyte » est commode, mais historiquement nuancé.
Contenu de la prière eucharistique dite « d’Hippolyte »
La prière eucharistique contenue dans la Tradition apostolique présente :
– Une action de grâce pour la création
– Un rappel de l’œuvre du Christ
– Le récit de l’institution
– Une invocation de l’Esprit (épiclèse)
– Une doxologie finale
Ce qui frappe, c’est sa sobriété et sa structure claire, centrée sur l’économie du salut.
Il n’y a pas encore :
– Développement sacrificiel complexe
– Doctrine explicite de transsubstantiation
– Élaboration médiévale ultérieure
La prière reste essentiellement une grande action de grâce.
Importance historique
Cette liturgie est précieuse pour plusieurs raisons :
Elle montre que très tôt l’Église avait une structure eucharistique identifiable.
Elle atteste que le récit de l’institution faisait partie intégrante de la prière.
Elle montre une théologie eucharistique encore sobre et bibliquement structurée.
Au XXe siècle, cette prière a fortement influencé les révisions liturgiques modernes, notamment dans certaines Églises catholiques et protestantes.
Perspective réformée
Du point de vue réformé, la « liturgie d’Hippolyte » présente un intérêt historique important :
– Elle montre que la Cène était encadrée par une prière solennelle et structurée.
– Elle confirme que la dimension d’action de grâce était centrale.
– Elle témoigne d’une compréhension non médiévale du sacrement.
Cependant, elle ne constitue pas une norme contraignante. L’autorité demeure l’Écriture, non une reconstruction liturgique ancienne.
La tradition ancienne éclaire l’histoire de l’Église.
Elle ne remplace pas la règle biblique.
Conclusion
La « liturgie eucharistique d’Hippolyte » provient d’un document ancien, la Tradition apostolique (IIIe siècle), probablement lié au milieu romain primitif.
Elle constitue l’un des plus anciens témoignages d’une prière eucharistique structurée.
Elle montre que :
– L’Église primitive célébrait la Cène avec ordre et gravité.
– La prière eucharistique était centrée sur l’œuvre du Christ.
– La structure liturgique existait très tôt.
Mais elle doit être reçue comme témoin historique, non comme règle normative supérieure à l’Écriture. ↩︎