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L’illustration asso­ciée à « Islam et judéo-chris­tia­nisme » rap­pelle qu’une étude his­to­rique des reli­gions exige de dis­tin­guer leurs sources, leurs inter­pré­ta­tions et les convic­tions confes­sion­nelles de leurs auteurs.

La cri­tique de l’islam ne relève pas seule­ment du débat média­tique contem­po­rain. Elle s’inscrit dans une tra­di­tion intel­lec­tuelle ancienne, por­tée par des théo­lo­giens, his­to­riens et phi­lo­sophes recon­nus.

Cette sec­tion ras­semble des pen­seurs dont les tra­vaux sont fon­dés sur une ana­lyse des sources, une métho­do­lo­gie rigou­reuse et une recon­nais­sance aca­dé­mique.

L’objectif n’est pas la polé­mique, mais l’examen rai­son­né des fon­de­ments doc­tri­naux, his­to­riques et poli­tiques de l’islam.

I. Critiques théologiques chrétiennes

1. Jacques Ellul (1912–1994)
   – Ellul et l’islam : cri­tique théo­lo­gique et poli­tique
2. Samuel Zwe­mer (1867–1952)
   – Samuel Zwe­mer : islam et chris­to­lo­gie
   – Mis­sion et apo­lo­gé­tique face à l’islam
3. Mark Durie (né en 1953)
   – Le Coran et la théo­lo­gie de la révé­la­tion
   – Liber­té reli­gieuse et droit isla­mique
4. Benoît XVI (1927–2022)
   – Benoît XVI et l’islam : foi, rai­son et vio­lence
   

II. Critiques historiques et islamologiques

5. Hen­ri Lam­mens (1862–1937)
   – Lam­mens et la cri­tique des sources isla­miques
   – Muham­mad dans l’historiographie cri­tique
6. Ber­nard Lewis (1916–2018)
   – Islam et moder­ni­té poli­tique
   – Déclin et réforme dans le monde musul­man
7. Rémi Brague (né en 1947)
   – Loi divine et ratio­na­li­té
   – Islam et trans­mis­sion cultu­relle
8. Patri­cia Crone (1945–2015)
   – Les ori­gines de l’islam revi­si­tées
   – Métho­do­lo­gie cri­tique des tra­di­tions isla­miques
9. Michael Cook (né en 1940)
   – Com­man­de­ment du bien et inter­dic­tion du mal
   – His­toire cri­tique des pre­miers siècles
10. Ernest Renan (1823–1892)
    - Ernest Renan : islam et ratio­na­li­té- Science, révé­la­tion et civi­li­sa­tion dans la pen­sée de Renan– L’islam est-il com­pa­tible avec la moder­ni­té ?

III. Approches philosophiques et civilisationnelles

10. Roger Scru­ton (1944–2020)
    – Islam et iden­ti­té euro­péenne
    – Reli­gion, loi et socié­té
11. André Mal­raux (1901–1976)
    – Islam et des­tin des civi­li­sa­tions
    – Reli­gion et tra­gé­die his­to­rique
12. Samuel Hun­ting­ton (1927–2008)
    – Samuel Hun­ting­ton et l’islam : civi­li­sa­tion, conflit et iden­ti­té

Présentation synthétique chronologique

Voi­ci une pré­sen­ta­tion syn­thé­tique chro­no­lo­gique mon­trant l’évolution des cri­tiques aca­dé­miques de l’islam du XIXᵉ au XXIᵉ siècle. L’objectif n’est pas d’uniformiser leurs posi­tions, mais de situer les registres de cri­tique et leurs muta­tions.

XIXᵉ siècle : critique philologique et rationaliste

Ernest Renan (1823–1892)
Contexte : orien­ta­lisme euro­péen, essor de la phi­lo­lo­gie et du posi­ti­visme.
Angle : islam et ratio­na­li­té, rap­port à la science, cri­tique his­to­rique des textes.
Carac­té­ris­tique : ana­lyse externe, mar­quée par le ratio­na­lisme et l’évolutionnisme cultu­rel du XIXᵉ siècle.

Fin XIXᵉ – début XXᵉ : critique missionnaire érudite

Samuel Zwe­mer (1867–1952)
Angle : apo­lo­gé­tique chré­tienne, chris­to­lo­gie, sote­rio­lo­gie.
Carac­té­ris­tique : enga­ge­ment mis­sion­naire com­bi­né à une connais­sance appro­fon­die du monde musul­man.

Hen­ri Lam­mens (1862–1937)
Angle : étude cri­tique des sources isla­miques pri­mi­tives.
Carac­té­ris­tique : approche his­to­rique détaillée des ori­gines de l’islam.

XXᵉ siècle : islamologie académique et analyse historique

Ber­nard Lewis (1916–2018)
Angle : his­toire poli­tique et cultu­relle du monde isla­mique.
Thème : moder­ni­té, réforme, déclin, ten­sions avec l’Occident.

Patri­cia Crone (1945–2015)
Michael Cook (né en 1940)
Angle : réexa­men cri­tique des ori­gines de l’islam.
Carac­té­ris­tique : métho­do­lo­gie his­to­ri­co-cri­tique rigou­reuse, par­fois révi­sion­niste.

XXᵉ siècle : critique théologique et civilisationnelle

Jacques Ellul (1912–1994)
Angle : théo­lo­gique et poli­tique.
Thème : rap­port entre islam, loi et liber­té ; struc­ture reli­gieuse et ordre social.

Samuel P. Hun­ting­ton (1927–2008)
Angle : géo­po­li­tique et civi­li­sa­tion­nel.
Thème : iden­ti­té reli­gieuse et conflits civi­li­sa­tion­nels.

XXIᵉ siècle : théologie de la raison et débat public

Benoît XVI (1927–2022)
Angle : méta­phy­sique et théo­lo­gique.
Thème : rela­tion entre foi et rai­son, nature du Logos, struc­ture de la révé­la­tion.

Rémi Brague (né en 1947)
Angle : phi­lo­so­phique et civi­li­sa­tion­nel.
Thème : loi divine, héri­tage grec, trans­mis­sion cultu­relle.

Mark Durie (né en 1953)
Angle : théo­lo­gie com­pa­rée et liber­té reli­gieuse.
Thème : ana­lyse doc­tri­nale du Coran, rap­port entre foi et droit.

Lecture d’ensemble

On observe un dépla­ce­ment pro­gres­sif :

– XIXᵉ : cri­tique ratio­na­liste et phi­lo­lo­gique
– Début XXᵉ : cri­tique mis­sion­naire et apo­lo­gé­tique
– Milieu XXᵉ : isla­mo­lo­gie his­to­rique aca­dé­mique
– Fin XXᵉ : ana­lyse poli­tique et civi­li­sa­tion­nelle
– XXIᵉ : réflexion méta­phy­sique sur foi, rai­son et révé­la­tion

Chaque époque pose des ques­tions dif­fé­rentes.

La cohé­rence apo­lo­gé­tique exige de ne pas confondre ces registres : cri­tique his­to­rique n’est pas cri­tique théo­lo­gique ; ana­lyse géo­po­li­tique n’est pas éva­lua­tion doc­tri­nale.

Eti­quette : Cri­tique aca­dé­mique de l’islam

Des méthodes à distinguer

L’étude de l’islam doit dis­tin­guer his­toire des textes, doc­trine, pra­tiques et inter­pré­ta­tions contem­po­raines. Les thèses apo­lo­gé­tiques sont confes­sion­nelles ; les hypo­thèses phi­lo­lo­giques doivent être éva­luées selon leurs propres preuves. Com­pa­rer ces démarches évite de confondre une convic­tion théo­lo­gique avec un résul­tat aca­dé­mique.

Articles et approfondissements par thèmes

• Les pre­miers manus­crits du Coran — À paraître. Pré­sen­ter les sources tex­tuelles dis­po­nibles et les méthodes de data­tion, en dis­tin­guant leurs apports des hypo­thèses débat­tues.
• Com­pa­rer les écoles d’islamologie — À paraître. Exa­mi­ner les méthodes his­to­riques et phi­lo­lo­giques d’auteurs de dif­fé­rentes tra­di­tions, sans pré­su­mer leur accord sur les conclu­sions.
• Coran, hadiths et inter­pré­ta­tions — À paraître. Étu­dier le sta­tut de ces sources et leur récep­tion dans plu­sieurs cou­rants musul­mans, sans assi­mi­ler les diver­si­tés à une doc­trine uni­forme.

Bibliographie sélective

Ouvrages en anglais

• Gabriel Said Rey­nolds, The Qur’an and the Bible : Text and Com­men­ta­ry, Yale Uni­ver­si­ty Press, 2018. Étude uni­ver­si­taire des liens lit­té­raires et his­to­riques entre ces tra­di­tions.
• J. H. Bavinck, The Church Bet­ween Temple and Mosque, Eerd­mans, 1966. Pers­pec­tive confes­sion­nelle réfor­mée, dis­tincte de la seule his­toire des reli­gions.

Ouvrages en français

• Moham­mad Ali Amir-Moez­zi et Guillaume Dye (dir.), Le Coran des his­to­riens, trois volumes, Édi­tions du Cerf, 2019. Recherche his­to­rique et phi­lo­lo­gique, dif­fé­rente d’une apo­lo­gé­tique confes­sion­nelle.
• Jean Cal­vin, Ins­ti­tu­tion de la reli­gion chré­tienne, mise en fran­çais moderne par Marie de Védrines et Paul Wells, Excel­sis / Keryg­ma, 2009. Réfé­rence doc­tri­nale réfor­mée.