L’histoire n’est pas une simple accumulation de faits bruts. Elle est toujours interprétée à partir de présupposés philosophiques, anthropologiques et moraux. Foedus adopte une position historique clairement assumée, enracinée dans une historiographie réformée, consciente de ses présupposés, et résistante aux lectures idéologiques du passé.
Histoire, faits et interprétation
Foedus affirme la réalité objective des faits historiques. Les événements ont réellement eu lieu, indépendamment des récits qui en sont faits. Toutefois, l’histoire n’est jamais un accès direct au passé sans médiation : elle suppose un travail d’interprétation, de sélection, de hiérarchisation et de mise en récit. Nier l’objectivité des faits conduit au relativisme ; nier le rôle de l’interprétation conduit à l’illusion positiviste.
Fondement théologique de l’histoire
L’histoire a un sens parce qu’elle s’inscrit dans le dessein de Dieu. Elle n’est ni cyclique ni absurde. Foedus confesse que Dieu agit réellement dans l’histoire sans se confondre avec elle. La providence divine gouverne les événements sans abolir la responsabilité humaine. Cette conviction fonde une lecture historique à la fois sobre, réaliste et humble.
Temps, chute et conflit
L’historiographie réformée prend au sérieux la réalité de la chute. Les sociétés humaines, les institutions et les cultures sont profondément marquées par le péché. Il n’existe pas d’âge d’or moral intact, ni de progrès linéaire inévitable. L’histoire est traversée par des conflits, des fidélités et des révoltes, des constructions et des destructions. Toute lecture angélique ou manichéenne du passé est trompeuse.
Refus du déterminisme historique
Foedus rejette les philosophies de l’histoire qui réduisent les événements à des nécessités économiques, biologiques ou idéologiques. Le matérialisme historique, comme toute forme de déterminisme, nie la liberté humaine et la responsabilité morale. L’histoire est contingente, ouverte, et traversée par des décisions réelles, bonnes ou mauvaises.
Refus du progressisme naïf
Foedus rejette l’idée selon laquelle l’histoire irait nécessairement vers un mieux moral. Les progrès techniques ou institutionnels ne garantissent aucun progrès éthique. L’historiographie réformée refuse de juger le passé à partir des normes fluctuantes du présent, tout en reconnaissant la possibilité de véritables avancées ponctuelles et limitées.
Mémoire, transmission et fidélité
L’histoire joue un rôle essentiel dans la transmission. Une société qui falsifie, efface ou instrumentalise son passé se prive de repères et fragilise son avenir. Foedus affirme l’importance d’une mémoire fidèle, critique et reconnaissante. La transmission historique n’est ni une célébration aveugle ni une déconstruction systématique, mais un acte de responsabilité.
Lecture critique des récits dominants
Foedus exerce une vigilance particulière face aux récits historiques dominants, souvent façonnés par des idéologies contemporaines. L’historiographie réformée cherche à distinguer entre faits établis, interprétations légitimes et reconstructions militantes. Elle refuse la réduction de l’histoire à un instrument de culpabilisation, de légitimation politique ou de réécriture morale rétroactive.
Histoire de l’Église et continuité
Dans le domaine ecclésial, Foedus refuse aussi bien le mythe d’une Église toujours fidèle que celui d’une rupture radicale au XVIᵉ siècle. La Réforme s’inscrit dans une continuité critique avec l’Église ancienne. Elle n’est ni une invention ex nihilo ni une simple réforme administrative, mais une redécouverte doctrinale majeure dans l’histoire du salut.
Historiographie et vérité
Foedus affirme que la recherche historique authentique vise la vérité, non la justification a posteriori d’un projet idéologique. La vérité historique peut être complexe, dérangeante et nuancée. Elle exige patience, honnêteté intellectuelle et refus des simplifications commodes.
Position de Foedus
Foedus adopte une historiographie réformée, réaliste et critique. Nous affirmons la réalité objective des faits, la providence divine dans l’histoire, la responsabilité humaine et la nécessité d’une lecture non idéologique du passé. Nous rejetons le relativisme historique, le déterminisme matérialiste et le progressisme moral naïf.
Finalité
Cette position historique vise à former des lecteurs capables de discerner, de transmettre et de juger avec justesse. Elle cherche à libérer l’histoire de son instrumentalisation idéologique et à la remettre au service de la vérité, de la mémoire et de la sagesse.