La doctrine du Saint-Esprit est essentielle à la vie chrétienne. Sans l’Esprit, il n’y a ni révélation comprise, ni foi vivante, ni Église véritable. Pourtant, l’histoire de l’Église montre que la pneumatologie est un lieu fréquent de dérives : illuminisme, subjectivisme, séparations artificielles entre Parole et Esprit. Foedus affirme une pneumatologie réformée confessante, biblique, trinitaire et ecclésiale.
La pleine divinité du Saint-Esprit
Foedus confesse que le Saint-Esprit est pleinement Dieu, de même substance que le Père et le Fils.
Il n’est ni une force impersonnelle, ni une énergie spirituelle, ni une simple influence divine.
Il est une personne divine, qui parle, agit, enseigne, convainc, régénère et sanctifie.
Toute réduction du Saint-Esprit à une fonction ou à une puissance anonyme relève d’une hérésie ancienne ou moderne.
Le Saint-Esprit dans la Trinité
La pneumatologie ne peut être isolée de la doctrine trinitaire.
Le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils, et il est envoyé dans le monde pour appliquer l’œuvre accomplie par le Christ.
Foedus affirme que le Saint-Esprit ne révèle jamais un autre Dieu, ni un autre message, mais glorifie le Christ et conduit à la vérité révélée.
La question du filioque
Foedus confesse le filioque : le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.
Cette confession ne vise pas à diminuer le Père, mais à préserver l’unité de l’œuvre trinitaire et la pleine divinité du Fils.
Le filioque garantit que :
– l’Esprit est l’Esprit du Père et du Fils,
– l’œuvre du salut est indivisible,
– il n’existe aucune révélation de l’Esprit indépendante du Christ.
Toute pneumatologie qui sépare l’Esprit du Fils ouvre la voie à un spiritualisme autonome et à des révélations concurrentes.
Esprit et Parole : une unité indissociable
Foedus affirme que le Saint-Esprit agit par la Parole qu’il a inspirée.
Il n’y a pas de concurrence entre l’Esprit et l’Écriture, ni de révélation spirituelle qui viendrait dépasser ou corriger la Parole de Dieu.
L’Esprit n’est pas donné pour produire des expériences religieuses autonomes, mais pour :
– illuminer l’intelligence,
– convaincre du péché,
– engendrer la foi,
– appliquer les promesses de l’Évangile.
Contre l’illuminisme et le subjectivisme
L’illuminisme consiste à prétendre recevoir des révélations immédiates, indépendantes ou supérieures à l’Écriture.
Foedus rejette toute forme d’illuminisme, qu’elle soit mystique, charismatique ou rationaliste.
Les impressions intérieures, émotions ou intuitions ne peuvent jamais devenir norme doctrinale.
Le Saint-Esprit n’enseigne pas en court-circuitant l’Écriture, mais en y conduisant.
Les dons du Saint-Esprit
Foedus reconnaît la réalité des dons spirituels comme expressions de la grâce divine au service de l’Église.
Toutefois, les dons ne sont jamais :
– des marques de supériorité spirituelle,
– des signes d’autorité doctrinale,
– des critères de vérité.
Le fruit de l’Esprit, et non l’intensité de l’expérience, est le critère biblique de l’action de l’Esprit.
L’Esprit et la régénération
Foedus confesse que la nouvelle naissance est une œuvre souveraine du Saint-Esprit.
L’homme, spirituellement mort, ne peut se régénérer lui-même.
La foi est le fruit de l’œuvre préalable de l’Esprit, non sa condition.
Cette doctrine protège à la fois la gloire de Dieu et l’assurance du croyant.
L’Esprit et l’Église
Le Saint-Esprit édifie l’Église par des moyens ordinaires :
– la prédication de la Parole,
– les sacrements,
– la discipline,
– la communion des saints.
Une pneumatologie saine est ecclésiale.
Toute spiritualité qui se prétend « plus spirituelle » en s’affranchissant de l’Église visible s’expose à l’illusion.
Dérives pneumatologiques contemporaines
Foedus identifie plusieurs dérives actuelles :
– séparation entre Jésus historique et Esprit actuel,
– inflation de prophétisme subjectif,
– absolutisation de l’expérience,
– mépris de la doctrine,
– confusion entre émotion et action de l’Esprit.
Ces dérives ne glorifient pas l’Esprit : elles l’instrumentalisent.
Position de Foedus
Foedus affirme une pneumatologie trinitaire, christologique, biblique et ecclésiale.
Nous confessons le Saint-Esprit comme Dieu véritable, procédant du Père et du Fils, œuvrant par la Parole, régénérant souverainement et édifiant l’Église.
Nous rejetons toute hérésie, tout illuminisme et toute spiritualité autonome qui sépare l’Esprit du Christ et de l’Écriture.
Finalité
Cette position vise à restaurer une compréhension saine et équilibrée du Saint-Esprit. Elle rappelle que l’Esprit n’est pas donné pour produire le spectaculaire, mais pour conduire l’Église dans la vérité, la sainteté et la communion avec le Christ, jusqu’à la gloire de Dieu.
En complément :
– une table comparative : pneumatologie réformée / illuminisme / charismatisme radical,
– une FAQ « Saint-Esprit, dons et expériences »,
– une page « Parole, sacrements et Esprit : les moyens ordinaires de la grâce », très structurante pour Foedus.